第2章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
有無(wú)相生，難易想成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。
是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第一段引出概念間的相因而生；
第二段列舉六對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的概念；
第一二段為老子的相對(duì)論。
第三段告訴應(yīng)該怎么做。
第二三段間省略了過(guò)渡，即“怎么做”的理論依據(jù)：“道”不同于處于相對(duì)關(guān)系中的概念；
本章中取“道”的三個(gè)特征（見(jiàn)正文），第一二段為第三段做鋪墊，第三段是老子的真正意圖和落腳點(diǎn)。
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
知道“美”的時(shí)候，“丑”觀念已經(jīng)產(chǎn)生了，
沒(méi)有“丑”，無(wú)所謂“美”，
沒(méi)有“美”，也就無(wú)所謂“丑”了。
同理，“善”與“不善”相因而生。
說(shuō)明道理后引出六對(duì)概念：
有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。
古文中“盈聲”字與“呈聲”字多為通假，
“形”與“呈”：顯現(xiàn)的意思。
音，樂(lè)器的音響；聲，人的聲音。
“長(zhǎng)短”“高下”都是相比較而存在。
某條河流“長(zhǎng)”，一定有某條河流“短”；
某個(gè)職位高的，一定有某個(gè)職位低；
……
不一而足。
從以下三個(gè)方面做進(jìn)一步的理解：
首先，這八對(duì)概念與“大無(wú)”和“大有”的相同與區(qū)別。
相同：都包含對(duì)立統(tǒng)一思想。
區(qū)別：一個(gè)永恒，絕對(duì)，一個(gè)變動(dòng)，相對(duì)。
八對(duì)概念屬于萬(wàn)有現(xiàn)象界，相對(duì)的，變動(dòng)的，只在一定范圍內(nèi)是這樣。因?yàn)檫@些概念都是人為界定。
朱光潛在《談美》一書(shū)中提到，離開(kāi)人的觀點(diǎn)，自然本無(wú)所謂美丑，美丑都是觀賞者憑自己的性分和情趣見(jiàn)出來(lái)的。
西施之所以美，只不過(guò)是西施的長(zhǎng)相符合大多數(shù)人的標(biāo)準(zhǔn)。
唐朝以肥為美，但現(xiàn)在卻拼命減肥，不正是說(shuō)明美丑標(biāo)準(zhǔn)的變動(dòng)不居么？
其次，這八對(duì)概念中的兩個(gè)方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
“天下事有難易乎，為之，則難者亦易已；不為，則易者亦難矣；人之為學(xué)有難易乎，學(xué)之，則難者亦易已；不學(xué)，則易者亦難矣”。
是否為之學(xué)之，是難易相互轉(zhuǎn)化的條件。
我們常說(shuō)“尺有所短寸有所長(zhǎng)”；
我們常說(shuō)“衣不長(zhǎng)寸，鞋不長(zhǎng)分”。
第三，這些概念對(duì)我們的啟發(fā)。
河上公：“見(jiàn)有而為無(wú)，見(jiàn)難而為易，見(jiàn)短而為長(zhǎng)，見(jiàn)高而為下”。
“見(jiàn)有而為無(wú)，”《論語(yǔ)》中子夏問(wèn)：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？子曰：繪事后素。
素：純白。絢：多彩。
畫(huà)中的留白可視作“無(wú)”；
親子關(guān)系中如何做到“無(wú)”。
“見(jiàn)難而為易”，將難事分解成很多“易”。
“見(jiàn)短而為長(zhǎng)”，見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
“見(jiàn)高而為下”，《論語(yǔ)》：以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。
不恥下問(wèn)。
“音聲相和”，“和”是春秋時(shí)的重要術(shù)語(yǔ)，“君子和而不同，小人同而不和”。
是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
為什么要“處無(wú)為之事，行不言之教”呢？
與人聯(lián)系的萬(wàn)有世界中一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定。
說(shuō)話帶有主觀色彩，言語(yǔ)有了偏見(jiàn)，聽(tīng)者無(wú)法斷定孰是孰非，說(shuō)了等于沒(méi)說(shuō)。
莊子關(guān)于兩人辯論的故事：
我與你辯論，認(rèn)可你的人評(píng)判，我不服；
相反，你不服；
都不認(rèn)可的人評(píng)判，我們都不服；
都認(rèn)可的人評(píng)判，辯論根本沒(méi)有意義。
“常有欲，以觀其徼”，萬(wàn)物有邊界，有生有滅，
相應(yīng)的是非也變化不定。
要怎么做？
是非爭(zhēng)辯沒(méi)有意義，干脆放下，安守自然的本分。
什么叫自然的本分呢？遵循道。
萬(wàn)物皆一，“道”是萬(wàn)物的總根源，
“道”對(duì)萬(wàn)物一視同仁，萬(wàn)物沒(méi)有貴賤美丑是非善與不善之分。
《紅樓夢(mèng)》中一條重要的線索：到頭萬(wàn)境歸空。
除此，“道”在本章還有以下三個(gè)特點(diǎn)：
第一， 道是有功勞的。
“生”“為”“功成”說(shuō)明“道”的功勞，且功勞還不小。
所以我們要工作，要?jiǎng)?chuàng)建成就一番有意義的事業(yè)。
第二， “道”又是無(wú)為的：不妄為，不多為，不亂為，不強(qiáng)為。
第三， “道”有功不居，功成身退。
孔子曾說(shuō)，四時(shí)行言，天何言哉！
天不說(shuō)話，“道”也不說(shuō)話。
萬(wàn)物興起后不造作事端，產(chǎn)生了萬(wàn)物而不據(jù)為己有，且并不因?yàn)楫a(chǎn)生了萬(wàn)物而以此恃功而驕。
“不有”“不恃”“弗居”，老子闡揚(yáng)“有而不居”， 消解一己的占有沖動(dòng)，進(jìn)而消除很多社會(huì)問(wèn)題的根源。
還可以看看：
第3講 第1章（2）我是道，但我的名字不叫“道”【我讀老子】
聯(lián)系客服
