我們先看看《莊子》外篇《達生》一文中的一段原文：（節(jié)選）
【田開之曰：“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色；不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內(nèi)熱之病以死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)，此二子者，皆不鞭其后者也”?！?
譯文：【田開之說：“魯國有個叫單豹的，在巖穴里居住在山泉邊飲水，不跟任何人爭利，活了七十歲還有嬰兒一樣的面容；不幸遇上了餓虎，餓虎撲殺并吃掉了他。另有一個叫張毅的，高門甲第、朱戶垂簾的富貴人家，無不趨走參謁，活到四十歲便患內(nèi)熱病而死去。單豹注重內(nèi)心世界的修養(yǎng)可是老虎卻吞食了他的身體，張毅注重身體的調(diào)養(yǎng)可是疾病侵擾了他的內(nèi)心世界，這兩個人，都不是能夠鞭策落后而取其適宜的人。”】
莊子的哲學博大精深，從上面他談的兩個養(yǎng)生事例看，他是主張“內(nèi)外兼修，神行并重”的。
他在外篇《達生》一文中以田開之見周威公的故事，用單豹和張毅的事例予以論證：單豹“巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色”，這說明單豹內(nèi)養(yǎng)功深，返老還童——雖然如此，卻“不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。”就是說他死于餓虎之口，“養(yǎng)其內(nèi)，而虎食其外”；
接著莊子又說“有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內(nèi)熱之病以死。”就是說有一個叫張毅的人，高門甲第、朱戶垂簾的富貴人家，無不趨走參謁，活到四十歲便患內(nèi)熱病而死去——也就是說張毅大戶小家無不奔趨以禮，善養(yǎng)形體，但是行年四十卻死于內(nèi)熱之病，“養(yǎng)其外，而病攻其內(nèi)”
于是莊子借仲尼之口說養(yǎng)生最好：“無入而藏，無出而陽，柴立其中央”
這句話的意思是說養(yǎng)生“最好的辦法是內(nèi)外兼修，神形并重，各無所偏，做到像柴木一樣而立于兩者之中”
從莊子外篇《達生》一文中介紹的兩個事例，我們可以充分認識到“內(nèi)外兼修，神形并重”對于“養(yǎng)生”的重要！那么對于我們這些太極拳愛好者來說，這兩個養(yǎng)生事例又有什么啟發(fā)？
其實，太極拳也主張“內(nèi)外兼修，神形并重”——除了修煉拳架、推手之外，還有主于煉氣、勁的“內(nèi)功”訓練，但這些修煉類似于上面介紹的單豹先生的“內(nèi)養(yǎng)功”——做好了，是可以返老還童，“行年七十而猶有嬰兒之色的”——也可以這么說，也就是能養(yǎng)生的功夫而已！如果“不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。”——就像現(xiàn)實生活中有許多見義勇為的好人在與“歹徒”格斗時被打傷或打死情況一樣！是很不幸的！
然而現(xiàn)在也有很多人看不起太極拳，說太慢，是老太太們練的，或者雖然習練太極拳，但對于太極推手卻十分的輕視！認為太極推手沒有什么用處——于是直接進行拆招，散打訓練，正是所謂“沒有學會走路就想跑”——而為了迅速增加功力，就進行不合理的大運動量的功力訓練！客觀上，就像上面介紹的張毅的故事，“大戶小家無不奔趨以禮，善養(yǎng)形體，”——但對身體造成的傷害，卻是意想不到的！比方著名拳王阿里，年輕時拳霸天下，人到中年——老來變成了殘廢人！比張毅“行年四十卻死于內(nèi)熱之病”好一點，但也是“養(yǎng)其外，而病攻其內(nèi)”典型！
其實太極功夫有很嚴格的訓練程序：楊澄甫宗師曾說“先練拳架（屬于徒手）、其次推手、再次則器械等等”——雖然他沒有提內(nèi)功，拆招，功力訓練和擒拿格斗的專修，事實上通過楊澄甫宗師之徒或徒孫之口，現(xiàn)在我們已經(jīng)明白必須把拳架，推手，拆招，內(nèi)功，功力訓練和擒拿格斗進行“六合一”的專修，才有可能練出“太極功夫”來！
換言之，也就是做到了“內(nèi)外兼修，神形并重”——才能成為真正有“功夫”之人——從養(yǎng)生到技擊都善長——我們才能避免單豹先生和張毅先生的命運！
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