一樹一菩提? 一果一天堂——禪語禪音（二） 清風音樂論壇 - 以音樂評論和交流為中心的音樂...
一樹一菩提 一果一天堂——禪語禪音（二）
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本帖被 響水花開 執(zhí)行加亮操作(2007-05-06)
' {Q L`L #r\uh\Cy 空 =_5-z| < .m .v$( V[~/sc ) [,V D^\ Hg] r5Fe/c z;T?2~g! “禪”，佛教的一種修煉方法，從古印度傳入中國，梵文音譯為“禪那”略為“禪”，其法為心注一境，正審思慮。禪家認為“禪”是不能表述、不能界定、不能解釋、超離思維的?！段鍩魰肪硎澹瑑舴ㄕ露U師在答廣主問“如何是禪？”時，“師乃良久”即沉默不語。《法演語錄》卷下中上堂則認為禪“閻浮樹在南海邊。近則不離方寸，遠則十萬八千。畢竟如何？禪！禪！”“禪在屎中”，“屎”即大便，趙州從諗禪師稱之為“大宜”，其應(yīng)“物物皆禪，禪皆物物”之玄理。在穢物中能悟出禪機，實為禪心獨照、深黯禪家道法。是吾多年苦讀專修凈心思慮、專注一境所悟，為得大禪機也！ Kg 56.$ (f7R~le 穿既無心，惟心不變 cf96z|^C <%! EI@N 穿既無穿，無穿既穿；禪機萬變，惟心不變。佛典《斷際心要》：“諸佛與一切眾生，唯是一心，別無他法。此心無始以來，不曾生不曾滅，不青不黃，無影無相，不屬有無，不計新舊，非長非短，非大非小，超過一切限量、名言、蹤跡、對待，當體便是，動念即乘”禪者以為衣者形外之形，無德則無形，既無形，何以遮形？形穿不如行穿，行穿不若心穿也！ [S4< bh! Uo# Pe@ieQ 貪多如守，心重如庫 e0ljx; @PutUYz 佛家稱貪為“三毒”之首，比嗔，癡更能毒害眾生。貪與不貪，看似在行實則在心。肥四肢而勞心智，養(yǎng)表皮而傷元脈。得之，不如失之。禪者云：軀為外短，壽為內(nèi)長；壽為軀養(yǎng)，軀為壽張”。貪者不厭多如守，即是“無孔鐵錘”混沌癡愚地以長易斷，真乃人生大失也！如庫之心終是：“劍刃上行，冰凌上走，不涉階梯，懸崖撒手。”敦煌本《壇經(jīng)》：“性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。正見忽除三毒心，魔變成佛真無假。” (m13 ong Q/I/>6M7UZ 解，在不解中。出者為解，入則為不解。解中亦有不解，不解中亦有大解。 V3 2 F 05Ak[OOU> 禪者超然脫世排愚解惑，盡在在解和不解中。當“爆破漆桶”解粘去縛截斷一切塵俗言語觀念糾纏，眼目所見都是菩提智慧，進入敲空作響、擊木無聲之境界，方能明心見性頓物禪法。隨意舉說、自在運用沒有任何障礙，出者為解，入則為不解?！毒暗聜鳠翡洝穭捄笮颍?#8220;心法雖曰無形，然遍一切處。翠竹真如也，黃花般若也，蛙蚓發(fā)機，管弦傳心，乃至墻壁瓦礫無非說法。故靈云見桃花悟道，玄沙謂語燕深談實相，然則大地皆是悟門，孰非此道？”故此，慧命開處解中亦有不解，不解中亦有大解也。 9J*.' Y ;O+= 6>W *|Tx4 Qt 1N, </<" 欲 ` p#tx .o Q hy!:\&1 .~u[rc|< VYbH:4K@% fW['% {.eo?dQ 不變應(yīng)萬變 2ci[L:U ~[<C6{ F%P"T%|
道樹禪師，建了一所寺院，與道士的“廟觀”為鄰，道士放不下觀邊的這所佛寺，因此每天變一些妖魔鬼怪來擾亂寺里的僧眾，要把他們嚇走。今天呼風喚雨，明天風馳電掣，確實將不少年輕的沙彌都嚇走了?？墒牵罉涠U師卻在這里一住就是十多年。到了最后，道士所變的法術(shù)都用完了，可是道樹禪師還是不走，道士無法，只得將道觀放棄，遷離他去?！ 『髞?，有人問道樹禪師說：“道士們法術(shù)高強，您怎能勝過他們呢？” 禪師說：“我沒有什么能勝他們的，勉強說，只有一個“無”字能勝他們。” “無，怎能勝他們呢？” 禪師說：“他們有法術(shù)，有，是有限、有盡、有量、有邊；而我無法術(shù)，無，是無限、無盡、無量、無邊；無和有的關(guān)系，是不變應(yīng)萬變。我“無變”當然會勝過“有變”了。” L>LIN 1A >$,P )cB' 泥濘路上 fqjBor} X !_&%^L ' 某日，坦山和尚與一道友一起走在一條泥濘小路上，此時，天正下著大雨。 A3)"+`&PUl
他倆在一個拐彎處遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因為身著綢布衣裳和絲質(zhì)衣帶而無法跨過那條泥路。 ]~2iducB,
“來吧，姑娘，”坦山說道，然后就把那位姑娘抱過了泥路，放下后又繼續(xù)趕路。 =p^$>o
一路上，道友一直悶聲不響，最后終于按捺不住，向坦山發(fā)問：“我們出家人不近女色，特別是年輕貌美的女子，那是很危險的，你為什么要那樣做？” fV@ [S
“什么？那個女人嗎？”坦山答道，“我早就把她放下了，你還抱著嗎？ @^T~W^+ C$q};7b1N 消氣 d?&`Z Vl yX4 Vv{g 有一位女子，總是為生活中的瑣碎之事生氣, 與同事朋友相處的很不好。面對孤立的境遇，他去求一位禪師為自己談禪說道，意在找到開闊自己心胸的良策。禪師聽后，一言未發(fā)，便將她領(lǐng)到禪房，落鎖而去。 v^ "qr?3V
女子氣的跳腳大罵，禪師也不理會。她只好開始央求, 禪師仍置若網(wǎng)聞。女子沉默了，禪師來到門外問: 你還生氣的嗎? 女子答到: 我只生自已的氣，我何故到你這里受這份罪呢。禪師笑道:連自已都不能原諒的人, 怎么能心如止水，禪師拂袖而去。 VwpC UW
過了一個時辰，禪師問: 你還生氣嗎? 女子說不生了，氣也沒辦法呀! 禪師說:你的氣依然未消，還壓在心里，爆發(fā)后將會更加劇烈。禪師第三次來到門前時，女子主動告訴他:我不生氣了，因為不值得。禪師輕言: 你尚知道不值得，就是還有衡量啊, 是心有氣根未除。當禪師的身影迎著夕陽佇立在門外，女子問道: 大師什么是氣? 禪師將手中的茶傾灑于地，女子視之良久，頓悟而歸。 9w- )?? H1f='k]SZ aX`uF<c9 5mQ@&E~#W 色 KF zI27r V,q&=9 '{cSWa| # OLd }8y nm@ h5ON_ lh Kn&U 坐禪不能成佛 gYD1A\ /QY F|%7! 禪一樣講究成佛，因為佛是一種真諦，是大徹大悟后的心境。很多和尚為了這可能會花上數(shù)十年，甚至一生的功夫。他們并不知道成佛只是一種心境，不可妄求，否則只會越修離佛越遠。青年時候的馬祖就是如此，幸好，他還有一個得道的師父懷讓。那時，馬祖整天呆呆地坐在那里參禪。佛堂前的花兒開了，他看不到；天上的朗朗晴空，他沒注意到；甚至連木魚聲，他都聽得快沒有感覺了。他只是枯枯地坐在那里。這些都被師父懷讓看在眼里，過了很久，懷讓準備開導(dǎo)他了。懷讓問馬祖：“你整天在這里坐禪，到底想要得到什么呢？”馬祖答道：“我想成佛呀。”回答干脆利落，不帶任何遲疑。懷讓不聲不響，從墻邊拿起一塊磚頭，在馬祖附近的石頭上就磨了起來。起初，馬祖沒有注意到。當他注意到了時，完全被老師的行為吸引了。馬祖不解地問：“師父，您磨磚頭作什么呀？”懷讓若無其事地說：“我磨磚頭作鏡子啊。”“磨磚也能作鏡子？怎么可能呢？”懷讓卻并不驚奇，仍然語調(diào)平緩。他說：“磨磚頭不能作鏡子，那么坐禪又怎么能成佛呢？”馬祖就問道：“怎么樣才能成佛呢？”“這道理就好比人們駕牛車。如果車子不走了，你是打車？還是打牛？”看到馬祖無法回答。懷讓又說道：“你是學(xué)坐禪，還是要成佛？如果學(xué)坐禪，禪并不在于坐臥。如果要成佛，佛無定形。對于變化不定的事物也不應(yīng)該有取舍。你執(zhí)著于坐禪，那不能成佛，反而是背道而行了。” !gve]>M
禪的智慧:禪要不執(zhí)著，禪無定法。無論是參禪，還是追求佛家真如都不能死死地抓住具體的外物和形式因素，那樣只能是背道而行。成佛也是禪師的一大追求，只是禪家的佛已經(jīng)沒有神圣的彼岸光芒，他是任何人都可以接觸的，他就在你開悟的瞬間。 o5bp~.m<
禪的知識:馬祖道一（709—788），四川成都人。俗姓馬，在佛教僧侶中，惟一以俗姓稱祖的禪師。馬祖在唐開元年間跟隨懷讓，得悟大道；離別懷讓后，便到福建、江西等地去做方丈，門下杰出的弟子近百人，有百丈懷海、南泉普愿、西堂智藏等，百丈下更開衍出臨濟、溈仰二宗。唐德宗貞元四年示寂于石門山。唐憲宗時，賜謚“大寂禪師”。 g%&E~V/g$ ^1najUpQ_n rW)h ? , b moM? aYm 無極 %rylmio W> B n7uKa{P Ca|egQv wXKtQ#o} sp,-JZD wtw =RA 當心你的腳步 .xN<<+|_v' +>"s)R43 馬祖禪師與一位學(xué)生外出散步時，學(xué)生問他：「甚麼是佛？」馬祖答道：「天是藍色，樹是綠色。」學(xué)生說：「我明白這點?！咕驮谶@時，馬祖指著學(xué)生前面的地方說：「當心你的腳步！」原來一條毒蛇正竄過學(xué)生前面，學(xué)生因而大吃一跳。就在那刻，他的知見全部消失了，他的「天是藍色」的心消失了，明白「樹是綠色」也沒有用。馬祖的一句「當心你的腳步」，是十分高深的教法。這故事教導(dǎo)我們知見不能幫助我們，不能救渡我們的一生，反而，當下一刻你正在做甚麼呢？時刻保持清明心，當你做一件事時，只是去做。就算你明白藍天綠樹都是真理，但如你不能保持清明心，這知見便不能正確地運作去幫助你的人生。因此，當下每刻只是去做的心是十分重要的。當下的心是沒有主體和客體，你只是在這刻清晰地運作，幫助一切眾生，這也就是大慈大悲大菩薩行。 V4[-:k >Zb!?ntN`t fpR|+ `k 音化為無形 未見亦有見 o-\h;aQJ
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樂行于飄飄 只因在心中 ~CNB3r 5R x3q^}sj% 聽！
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