國(guó)學(xué)近年來(lái)大熱，各所大學(xué)紛紛開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)及課程，針對(duì)孩子的國(guó)學(xué)啟蒙教育也是一派熱火朝天的景象……兒童朗誦三字經(jīng)、百家姓、弟子規(guī)的活場(chǎng)面此伏彼起。
三字經(jīng)、百家姓、弟子規(guī)是國(guó)學(xué)嗎 ？孩子只在幼兒園讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》行不行？
如果國(guó)學(xué)經(jīng)典僅僅是讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，那么中華文明早就被同化甚至被湮沒(méi)了。事實(shí)上，三字經(jīng)、百家姓、弟子規(guī)基本上屬于國(guó)學(xué)分類中的蒙學(xué)，也就是小孩子啟蒙時(shí)的教學(xué)。
國(guó)學(xué)是什么？
論語(yǔ)中國(guó)｜國(guó)學(xué)不是三字經(jīng)、百家姓、弟子規(guī)？
絕大多數(shù)人承認(rèn)并不懂國(guó)學(xué)，也不能給國(guó)學(xué)一個(gè)定義，似乎印象中的國(guó)學(xué)就是四書(shū)五經(jīng)。國(guó)學(xué)究竟是什么？是不是僅僅就是四書(shū)五經(jīng)孔孟之道呢？
談國(guó)學(xué)的人近年來(lái)漸多，似乎不談國(guó)學(xué)不能稱為國(guó)人?？墒?，近些年談國(guó)學(xué)的人，一談國(guó)學(xué)就說(shuō)儒家之學(xué)（簡(jiǎn)稱儒學(xué)），以為除了儒學(xué)，就沒(méi)有國(guó)學(xué)；或是認(rèn)為，只有儒學(xué)才是真正的國(guó)學(xué)。
如果將中國(guó)傳統(tǒng)文化全部或是主要看作是儒家文化，不僅全盤(pán)否定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且也將儒家文化中積極的因素給否定了。這顯然不符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的本來(lái)面目，更不是當(dāng)代弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主旨所在。
國(guó)學(xué)是什么？ 就像你問(wèn)中國(guó)人，中華民族是什么民族一樣，看似很好回答，其實(shí)又不那么好回答。 日本就是大和民族，韓國(guó)就是朝鮮族，但是，中國(guó)的中華民族，就不單單是一個(gè)種族，一種信仰，甚至不單是一個(gè)祖先。
國(guó)學(xué)，就像中華民族一詞一樣，不是某一種學(xué)問(wèn)，不是某一個(gè)學(xué)者，不是單一一種觀念。
國(guó)學(xué)是什么？國(guó)學(xué)是‘孔孟墨老莊孫子’，國(guó)學(xué)是‘儒法道釋理’國(guó)學(xué)是《論語(yǔ)》，是《孫子兵法》，是《易經(jīng)》是《道德經(jīng)》，是《大學(xué)》《中庸》，是《百家姓》、《三字經(jīng)》；國(guó)學(xué)是唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)，也是火藥指南針造紙術(shù)印刷術(shù)。
論語(yǔ)中國(guó)｜國(guó)學(xué)不是三字經(jīng)、百家姓、弟子規(guī)？
說(shuō)起國(guó)學(xué)，就像說(shuō)起中國(guó)人的性格一樣，既包羅萬(wàn)象，又一言難盡。
考察“國(guó)學(xué)”這一詞語(yǔ)的用法，大致有這樣幾層含義：
一是以“國(guó)學(xué)”總括一國(guó)固有的文化。胡適在《國(guó)學(xué)季刊》發(fā)刊宣言中說(shuō)：“‘國(guó)學(xué)’在我們心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)’的縮寫(xiě)。中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱為‘國(guó)故’?！边@個(gè)“國(guó)學(xué)”的涵蓋面最為廣泛。
二是用“國(guó)學(xué)”之稱一國(guó)固有之學(xué)術(shù)。這種觀點(diǎn)以錢穆為代表，他說(shuō)他所謂的“國(guó)學(xué)”指的是“兩千年來(lái)本國(guó)學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大事。”學(xué)者多喜歡在這層含義上使用“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念。這個(gè)涵蓋面就收窄了不少。
三是用“國(guó)學(xué)”來(lái)指稱一國(guó)固有學(xué)術(shù)當(dāng)中的思想，比如馬一浮和熊十力就指出“國(guó)學(xué)”當(dāng)指“六藝之學(xué)”。馬一浮說(shuō)，“今楷定國(guó)學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無(wú)所不備?！彼^“六藝之學(xué)”指的是“六經(jīng)之學(xué)”，亦即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。事實(shí)上，今天很多家長(zhǎng)要求孩子學(xué)一點(diǎn)國(guó)學(xué)，常常指的也是學(xué)一點(diǎn)“六藝之學(xué)”。這其實(shí)沒(méi)有什么錯(cuò)誤，因?yàn)檫@幾部經(jīng)典確實(shí)是中國(guó)固有民族文化的“自性之源”。
論語(yǔ)中國(guó)｜國(guó)學(xué)不是三字經(jīng)、百家姓、弟子規(guī)？
先看詞典對(duì)國(guó)學(xué)的解釋：
1.古代指國(guó)家設(shè)立的學(xué)校?！吨芏Y·春官·樂(lè)師》:“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。”《宋書(shū)·臧燾徐廣傅隆傳贊》:“ 高祖 受命，議創(chuàng)國(guó)學(xué)。” 唐 韓愈 《竇公墓志銘》:“教誨於國(guó)學(xué)也，嚴(yán)以有禮，扶善遏過(guò)?！?清 和邦額 《夜譚隨錄·莊劚松》:“ 吉州 莊壽年 ，號(hào) 斸松 。 乾隆 初年，貢入國(guó)學(xué)?！眳⒁?jiàn)“ 國(guó)子監(jiān) ”。
2.指我國(guó)固有的文化、學(xué)術(shù)。 魯迅 《花邊文學(xué)·考場(chǎng)三丑》:“于是使文人學(xué)士大嘆國(guó)學(xué)之衰落?！?胡適 《＜國(guó)學(xué)季刊＞發(fā)刊宣言》:“我們深信國(guó)學(xué)的將來(lái)，定能遠(yuǎn)勝國(guó)學(xué)的過(guò)去?！眳⒁?jiàn)“ 國(guó)故 ”。
關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，在具體的定義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界尚未做出統(tǒng)一明確的界定。
一般認(rèn)為：“國(guó)學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國(guó)學(xué)”，泛指?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)包括中國(guó)古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)以及中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、術(shù)數(shù)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、建筑等諸多方面。
“國(guó)學(xué)”概念產(chǎn)生于二十世紀(jì)二十年代，當(dāng)時(shí) “西學(xué)東漸”改良之風(fēng)正值熾熱，張之洞、魏源等人為了與西學(xué)相對(duì)，提出“中學(xué)”（中國(guó)之學(xué)）這一概念，并主張 “中學(xué)為體，西學(xué)為用”， 一方面學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)。
有人說(shuō)“國(guó)學(xué)”之意是指以中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍為載體，表現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀與道德倫理觀的思想體系。國(guó)學(xué)是以先秦的經(jīng)典及諸子百家為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩(shī)賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。國(guó)學(xué)的各個(gè)學(xué)派學(xué)說(shuō)并沒(méi)有主從之分，并不存在以哪一家學(xué)派學(xué)說(shuō)為主體。
論語(yǔ)中國(guó)｜國(guó)學(xué)不是三字經(jīng)、百家姓、弟子規(guī)？
國(guó)學(xué)的主要內(nèi)容是什么？
國(guó)學(xué)這個(gè)詞的涵義有不同的解讀，社會(huì)上尚未有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為國(guó)學(xué)無(wú)論是古代的還是現(xiàn)代的，凡是中國(guó)的文化學(xué)術(shù)都屬于國(guó)學(xué)；亦有學(xué)者認(rèn)為國(guó)學(xué)是專對(duì)治國(guó)理政而言的，國(guó)學(xué)特指“治國(guó)理政”之學(xué)。但無(wú)論怎樣，有兩點(diǎn)是可以確定的：
國(guó)學(xué)的基本定義是什么？“國(guó)學(xué)”的現(xiàn)在涵義是“西學(xué)東漸”后相對(duì)“西學(xué)”而言的，所以國(guó)學(xué)無(wú)可爭(zhēng)議是“中國(guó)固有的文化學(xué)術(shù)”。
國(guó)學(xué)門類寬泛復(fù)雜，有無(wú)主從之分？國(guó)學(xué)是以先秦諸子百家為根基的，先秦諸子百家百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，并無(wú)主從關(guān)系；如就各時(shí)期所起作用而論，諸子百家學(xué)說(shuō)在各時(shí)期各相應(yīng)領(lǐng)域都起著重要作用，所以諸子百家學(xué)說(shuō)并無(wú)主從之分。
現(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基并涵蓋后期各朝代的各類文化學(xué)術(shù)。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國(guó)古代的歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?huà)、音樂(lè)、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇?！皣?guó)學(xué)”之名，始之清末。其時(shí)歐美學(xué)術(shù)進(jìn)入中國(guó)，號(hào)為“新學(xué)”、“西學(xué)”等，與之相對(duì)，人們便把中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)統(tǒng)稱為“舊學(xué)”、“中學(xué)”或“國(guó)學(xué)”等。國(guó)學(xué)也可以指中國(guó)古代學(xué)說(shuō)。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個(gè)不同的方面論述如何治理國(guó)家。對(duì)歷朝歷代的統(tǒng)治者都有很深遠(yuǎn)的影響，慢慢形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念。
論語(yǔ)中國(guó)｜國(guó)學(xué)不是三字經(jīng)、百家姓、弟子規(guī)？
國(guó)學(xué)主要內(nèi)容用章太炎的話來(lái)說(shuō)，就是“國(guó)學(xué)的派別”究竟有哪些？他主要從三個(gè)角度展開(kāi)論述：經(jīng)學(xué)的派別、哲學(xué)的派別、文學(xué)的派別，這些派別絕非儒學(xué)一家能夠涵蓋的。
經(jīng)學(xué)包含著“古文經(jīng)學(xué)”和“今文經(jīng)學(xué)”兩家，每一家又有各個(gè)支系。他認(rèn)為今文經(jīng)學(xué)所講的，雖然不完全是宗教，但總體上傾向于此。對(duì)此，他是有些不滿的。他認(rèn)為，就“六經(jīng)”本義而言，“無(wú)一非史”。《尚書(shū)》、《春秋》都是記事的典籍，是確定無(wú)疑的史；《詩(shī)經(jīng)》大部分是為國(guó)事而作，只有少量的歌謠，所以也是史；《禮經(jīng)》記載古代典章制度，是史的一部分；《春秋》臚列事實(shí)，中寓褒貶之意，是顯明的史；《易經(jīng)》蘊(yùn)含著史的精華；《樂(lè)經(jīng)》已經(jīng)失去，但章太炎揣測(cè)它是家在樂(lè)譜和制度的，所以也包含著史的特性的。可見(jiàn)，章太炎堅(jiān)持“六經(jīng)皆史”說(shuō)。
關(guān)于哲學(xué)，章太炎認(rèn)為中國(guó)古代的儒道法墨名以及佛家可謂哲學(xué)的主要派別。他認(rèn)為，《論語(yǔ)》一半講倫理道德學(xué)，一半是哲理。儒家之中，《孟子》、《荀子》也談過(guò)哲理；老莊的主張，和哲學(xué)密切聯(lián)系；名家大量的涉及“論理學(xué)”也即邏輯學(xué)；墨子的《經(jīng)上》《經(jīng)下》是極好的名學(xué)；法家之中韓非的《解老》《喻老》兩篇，將他與哲理聯(lián)系了起來(lái)。當(dāng)然，這是章氏對(duì)先秦時(shí)期的哲學(xué)的刻畫(huà)。事實(shí)上，他對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)史的論述言簡(jiǎn)意賅，揭示了國(guó)學(xué)哲學(xué)之部的豐富內(nèi)容。
論語(yǔ)中國(guó)｜國(guó)學(xué)不是三字經(jīng)、百家姓、弟子規(guī)？
有人認(rèn)為，國(guó)學(xué)包括中國(guó)古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)，以及醫(yī)家，農(nóng)學(xué)、天文、歷法、算法、術(shù)數(shù)等自然科學(xué)知識(shí)，其中以儒家哲學(xué)為主流。
國(guó)學(xué)的分類方法有兩種：一種是“四庫(kù)全書(shū)”的分類方法，它把國(guó)學(xué)分經(jīng)、史、子、集四大類。“經(jīng)”是指儒家經(jīng)典，如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》等，后來(lái)又增加一點(diǎn)語(yǔ)言訓(xùn)詁學(xué)方面的著作，如《爾雅》；“史”指一些史學(xué)著作，包括通史，如司馬遷的《史記》、鄭樵的《通志》，斷代史，如班固的《漢書(shū)》，陳壽的《三國(guó)志》、歐陽(yáng)修等的《新五代史》等；政事史，如司馬光的《資治通鑒》，李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》等；專詳文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》等；以地域?yàn)橛涊d中心的方志等。“子”是指中國(guó)歷史上創(chuàng)立一個(gè)學(xué)說(shuō)或?qū)W派的人物文集。如儒家的《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》，法家的《韓非子》、《商君書(shū)》，兵家的《孫子》，道家的《老子》、《莊子》，以及釋家、農(nóng)家，醫(yī)家，天文算法，術(shù)數(shù)，藝術(shù)，譜錄，雜家，類書(shū)，小說(shuō)家皆入“子部”?！凹笔菤v史上諸位文人學(xué)者的總集和個(gè)人的文集。個(gè)人的稱為“別集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荊公集》等；總集如《昭明文選》、《文苑英華》、《玉臺(tái)新詠》等。四庫(kù)未列入的一些古代戲劇作品如《長(zhǎng)生殿》、《西廂記》、《牡丹亭》也屬集部。
另一種是按內(nèi)容分類，開(kāi)始分為三類：義理之學(xué)，闡明事物道理，也就是哲學(xué)；考據(jù)之學(xué)，從事歷史研究，也就是史學(xué)；辭章之學(xué)，從事詩(shī)詞散文以及章奏、書(shū)判等實(shí)用文體創(chuàng)作的，就是文學(xué)，及今天所說(shuō)的文史哲等社會(huì)科學(xué)。后來(lái)又有人在此基礎(chǔ)上又加了兩個(gè)以補(bǔ)其不足：一是經(jīng)世之學(xué)，即治國(guó)馭民的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等社會(huì)科學(xué)知識(shí)；而是科技之學(xué)，即聲光化電等自然科學(xué)知識(shí)。
撰文/許慶軍
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