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1.  任何生命，似乎都有占有領(lǐng)地的本能。聰明的初民，在空闊無(wú)垠的土地上建造第一座簡(jiǎn)陋的房屋，于是混沌、無(wú)限連續(xù)的空間便有了清晰的分割。分割的空間形成“內(nèi)部”與“外部”的分界。邊界之內(nèi)為“家”（“明”的世界），邊界之外仍屬“混沌世界”（“暗”的世界）。徜徉于混沌世界而不得歸家者，便淪落為“邊緣人”（marginal man）。

2.  內(nèi)外的邊緣又總是充滿緊張和騷動(dòng)。界外無(wú)明的入侵與界內(nèi)布設(shè)的防御相會(huì)，生成規(guī)矩、禁忌和法度。于是，進(jìn)出內(nèi)外房門、道路和橋，則被賦予“神圣”的意蘊(yùn)。

3.  法國(guó)哲學(xué)家巴什拉（Gaston Bachelard）在《空間的詩(shī)學(xué)》中說(shuō)，門扉是司掌邊界的祭司。這毋寧是說(shuō)，跨越內(nèi)外交接的門檻，無(wú)異于經(jīng)歷一次神圣的洗禮。直覺(jué)體悟的鄉(xiāng)民，每逢忌節(jié)來(lái)臨，都不會(huì)忘記在自家的門柱上撒血或凈水，懸掛紅紅綠綠的忌物。而內(nèi)外界限的沖決，常常伴隨系統(tǒng)的坍塌、混亂和驚心動(dòng)魄。

4.  城市是目光，是對(duì)象，也是一種象征。城市，從來(lái)沒(méi)有像今天這樣擁有生存論的意義。人類透過(guò)城市這個(gè)巨大的魔球，窺見(jiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)、農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、光榮與夢(mèng)想、深沉與淺薄多元繁復(fù)疊合的人文景觀。城市作為一個(gè)異化的實(shí)體塑造著大眾的精神、心靈、習(xí)慣、品性和趣味。城市也意味著一種不可挽回的終結(jié)——一種人類所能創(chuàng)造的最高文明的終結(jié)。當(dāng)千萬(wàn)個(gè)人像噴涌的洪流匯集于城市，為這個(gè)魔球變幻的色彩驚嘆和歡呼的時(shí)候，他們也同時(shí)間斷聽到從城市教堂或寺院傳出的蒼弱悲涼的鐘聲——這是歷史的挽歌，為城市的衰落而悲傷。

5.  高密度的人群聚集于城市的街道、廣場(chǎng)和其他公共場(chǎng)所，形成“黑暗的一團(tuán)”，分辨不出人與人之間的身份、職業(yè)、形象、個(gè)性，甚至表情的差異；“大眾之?！毖蜎](méi)了個(gè)人的特質(zhì)，使人以平均狀態(tài)的、類型化的面相存在。這樣一種表象“平等”的社會(huì)結(jié)構(gòu)卻可能掩藏著深刻的差別和沖突。

6.  大眾群體的模糊一團(tuán)，也宛若一個(gè)巨大的避難所，給眾多的無(wú)家可歸者和游手好閑之人以可能的庇護(hù)，縱容人們個(gè)性的膨脹，私欲的橫行，甚至違法犯罪現(xiàn)象的發(fā)生。誠(chéng)如德國(guó)文藝?yán)碚摷彝郀柼亍け狙琶鳎?/span>Walter Benjamin）在《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》中所描述的：“人群不僅是這些逍遙法外者的最新避難所，也是那些被遺棄者的最新的麻醉藥?！?/span>

7.  我們?cè)谶x擇城市的生存方式時(shí)，也應(yīng)當(dāng)時(shí)刻意識(shí)到這種生存方式可能存在的局限性和我們?yōu)榇烁冻龅谋匾鷥r(jià)。向往都市，而又為都市所累，這也許就是生活在這個(gè)時(shí)代的人們的一種城市情結(jié)。

8.  法律既是在時(shí)間結(jié)構(gòu)中存在的，又是在一定的空間中形成和發(fā)展的。時(shí)間和空間就構(gòu)成了法律的精神、原則、規(guī)則、表現(xiàn)形態(tài)以及效力和實(shí)效的規(guī)定性。

9.  從空間的觀點(diǎn)看，法律總是與一定地域的文化相對(duì)應(yīng)，與文化之間存在著一種持久的關(guān)系因素：法律不僅是文化的產(chǎn)物，而且也是維系文化和促進(jìn)文化發(fā)展的工具?；蛘呷缛祟悓W(xué)家吉爾茲（Clifford Geertz）所言：法律乃是一種地方性知識(shí)，是具有地方性意義的技藝。

10.  而正是基于對(duì)法律的空間認(rèn)識(shí)，法學(xué)家們才會(huì)形象地描繪出世界法律文化的地理圖形，從而把歷史上的法律和現(xiàn)行的法律分成形式特征不同、風(fēng)格各異的法系或法律家族（Rechtsfamilien)。在此，所謂法系的概念實(shí)際上就是一個(gè)法律地理的概念。

11.  法與人們的關(guān)系距離呈曲線形態(tài)：法在親密的人群（如家庭、親屬之間）中幾乎是不起作用的，人們的關(guān)系越親近，法的作用越小；反之，人們的關(guān)系越疏遠(yuǎn)，法在他們之間所起的作用越大。這也就不難理解，在人際關(guān)系距離較近的“熟悉人社會(huì)”（如氏族社會(huì)）是不需要法律的，至少是不需要所謂“文明的法律”的；而在當(dāng)今高度物質(zhì)化和利益化的商品社會(huì)（陌生人社會(huì)），離開了法律的調(diào)整則又是絕對(duì)不可想象的。由此可見(jiàn)，既有的社會(huì)關(guān)系空間結(jié)構(gòu)對(duì)于法律的生成、繼受或移植具有至關(guān)重要的影響。當(dāng)然，從法律進(jìn)化的角度看，這種影響可能是積極的，也可能是消極的。

12.  法律絕不是一經(jīng)制定就獲得了它在實(shí)踐上的有效性。法律對(duì)社會(huì)生活的實(shí)際作用，必須經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間的推移和空間的延展過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，法律通過(guò)應(yīng)對(duì)不斷出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題和處理地域發(fā)展的不平衡矛盾而逐漸獲取其生命力。

13.  我們總是要謹(jǐn)慎地對(duì)待所觀察的法律形成的歷史-文化-地理根源，探究法律演進(jìn)的隱秘過(guò)程，比較不同地域（如東方與西方）和不同時(shí)間段（古代、中世紀(jì)、近代和現(xiàn)代）的法律的美的特性、表現(xiàn)形態(tài)、“式樣”、“風(fēng)格”，等等。或者說(shuō)，我們對(duì)待不同形式的法律（習(xí)慣法、成文法）、不同地域的法律（如“東方法”、“西方法”、“大陸法”、“英美法”）、不同時(shí)間結(jié)構(gòu)中的法律（古代法、中世紀(jì)法、近代法和現(xiàn)代法），所持的審美觀點(diǎn)、方法和態(tài)度應(yīng)當(dāng)是存有一種情境的差別的。

14.  秩序是必要的，因?yàn)樗且匀藶楸镜?，是建立在“事物的性質(zhì)”和人的本性基礎(chǔ)之上的，是一個(gè)服務(wù)于人的手段。但它又不是充分的，因?yàn)樗^不是一個(gè)獨(dú)立自存的目的。或者說(shuō)，不是人為了秩序而存在，而是秩序?yàn)榱巳硕嬖?。超越人的價(jià)值和本性之上的空洞抽象的秩序，是不存在的。

15.  法律的語(yǔ)言具有精確的意義和所指，但由于它們是需要專家操作或“表演”的語(yǔ)言，是一種由高度發(fā)展的文字偽飾過(guò)的語(yǔ)言，它們也就不那么貼近人們生動(dòng)活潑、多姿多彩的感性生活，而總是與普通人的感性直觀保持著一種“距離的間隔”，有時(shí)甚至?xí)种迫藗兺ㄟ^(guò)審美的自由追尋“終極愉悅”（極樂(lè)）的那種渴望和沖動(dòng)。這樣，至少就近現(xiàn)代的所謂“法學(xué)家的法”（Juristenrecht）而言，它們表面上愈來(lái)愈喪失了令普通人感到親和愉悅的直觀的趣味，這亦無(wú)形中遮蔽了它自己獨(dú)特的審美的性質(zhì)和價(jià)值。

           （本文原載于舒國(guó)瀅：《思如浮萍》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2007年版）

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