如果說(shuō)現(xiàn)代人與古代人歷史觀最大的不同點(diǎn)，就在于古人更注重于所謂“正統(tǒng)”地位。這也就是每一個(gè)朝代用以證明自己立國(guó)合法性的依據(jù)?；实鄄皇悄阆敫删湍芨?，關(guān)鍵是要借以彰明“君權(quán)神授”。否則，人心不服。
別小看“人心”的作用，那的確是統(tǒng)治權(quán)的最重要的一道考題。后來(lái)即使是元和清用極端暴力解決了人心問題，但卻依然為善后傷透了腦筋。
正因?yàn)槿绱?，盡管天下在北方五胡入侵后已經(jīng)呈南北分裂之勢(shì)。但最終比較認(rèn)可的南北朝開啟時(shí)間是自公元420年劉裕代晉時(shí)起。因?yàn)橹暗臇|晉，被傳統(tǒng)史學(xué)家認(rèn)為是天下正統(tǒng)的位置。而同樣是因此原因，做為劉邦真正后人的劉裕不得不拋棄了以“漢”作為新王朝的國(guó)號(hào)，而是以“宋”為國(guó)名。以言明“道統(tǒng)”是繼承于作為正統(tǒng)的“晉”。相比之下，北方少數(shù)民族的顧忌相對(duì)就沒有這么多，匈奴人劉淵早就直接就以“漢”為了國(guó)號(hào)，引得南方的士大夫側(cè)目，也為自己的上升設(shè)置了難以逾越的障礙。
南朝宋開國(guó)皇帝武帝劉裕
但是沒有辦法，每一個(gè)王朝的建立都是在于有效整合各方資源的基礎(chǔ)上的。當(dāng)皇帝也不可以為所欲為。劉裕雖然起自貧寒，但他的成功基礎(chǔ)卻是在于有效地保護(hù)南方各大士族整體利益的基礎(chǔ)之上的。這一方面使腐朽的士族制度在新朝得到了延續(xù)的機(jī)會(huì)，但在另一方面也造就了門第不高的劉姓皇族與士家大族矛盾的延續(xù)。
但要說(shuō)起時(shí)代給社會(huì)留下的最深的烙印的地方，還是在思想領(lǐng)域方面。兩漢好不容易建立起來(lái)的經(jīng)學(xué)神系被現(xiàn)實(shí)撕裂得七零八落。無(wú)論王公貴族還是平民百姓都深感世事無(wú)常，轉(zhuǎn)而向另一個(gè)世界尋找慰籍。但時(shí)代的最大得益者卻不是道教，而是佛教。因?yàn)樽鳛橥鈦?lái)宗教的佛教本身就誕生于古印度的一個(gè)充滿戰(zhàn)爭(zhēng)和各種思想爭(zhēng)鋒的時(shí)代。同時(shí)，印度人因?yàn)橛兄戎袊?guó)更“優(yōu)越”的生活環(huán)境，所以更熱衷于放飛自己的思想。（必須補(bǔ)充說(shuō)明的是，這個(gè)“優(yōu)越”，是相對(duì)而言的。印度其地冬無(wú)霜雪，這樣就省了一些衣著和住宿的需求。野生動(dòng)植物更為豐富，這就解決了食的問題。）
因此，佛教于中國(guó)南北朝時(shí)代的發(fā)展完全可以用“飛速”來(lái)形容。相對(duì)之下，道教也趁機(jī)擴(kuò)大影響力。但遺憾的是，在前期，道教過早地卷入了政治活動(dòng)。“太平道”、“五斗米道”的軍事化傾向使得統(tǒng)治者對(duì)道教更多了幾分戒心。在東晉，來(lái)自南方的很多起義或叛亂首領(lǐng)，如孫恩、盧循也多以道教為思想基礎(chǔ)。最后的結(jié)果就是道教的發(fā)展被佛教所超過。
當(dāng)然這也不是絕對(duì)的。佛教的理論也有不適合于統(tǒng)治者需求的一面。原始佛教認(rèn)為，人出家后就是個(gè)完全脫離塵俗的人。世間等級(jí)尊卑于他再無(wú)制約，上不跪君王，下不跪父母。這樣自然又為重視尊卑等級(jí)的中國(guó)社會(huì)看不慣。于是在道佛兩教之間，統(tǒng)治者還在做反復(fù)了解、選擇。
名僧鳩摩羅什
更何況，江山代有人才出。這一時(shí)期的佛道兩教也多有能人出世。佛教的鳩摩羅什、佛圖澄、杯渡，道教的魏華存、楊羲等人，都在不斷豐富著自身宗教的教義。使之更適合于這個(gè)世代的需求。在這里面，道教新興的一大宗派也就是上清派起到了先鋒作用。
最開始的“黃帝—老君”二元神系被摒棄了，全新的神系被建立，最高神變成了紫虛上皇，他就是后來(lái)的三清之首元始天尊。先漢時(shí)的尸解成仙的觀念被嘲諷。這里面可能有佛教的原因。因?yàn)樵诜鸾躺裨捴?，有一種可怖的尸鬼叫“守尸鬼”。其類似于僵尸，是由死后戀棧不去的亡魂重新進(jìn)入尸體變成，以活人或新鮮尸體為食。
道教徒們也就根據(jù)這提出了全新的理念，那就是以尸解成仙為下，以白日飛升為上。這當(dāng)然比之前的難度提升何止百倍。事實(shí)上，這也并非是一個(gè)明智的主意。因?yàn)楫吘梗劳龅霓D(zhuǎn)換相對(duì)是必不可少的。其神秘性可以掩蓋很多東西。只可惜從本身的教義上來(lái)說(shuō)，“樂死”的道教本來(lái)與死亡有難以調(diào)合的關(guān)系。修道的目的本來(lái)就是為了長(zhǎng)享世間快樂。這就使得道教全力向逃避死亡的這條不歸路開了過去，而花費(fèi)了太多的精力。
要說(shuō)明這道理的話，可以舉個(gè)例子。最關(guān)鍵的還是因?yàn)樗劳霾豢杀苊?。在兩漢時(shí)代，在佛教還沒占據(jù)中國(guó)人的思想空間時(shí)。如果有哪位人士無(wú)疾而終，死后身體柔軟，面色如常的話。一般會(huì)被認(rèn)為尸解成仙。而在佛教思想大行之后，這樣的模樣很可能被認(rèn)為是去了極樂凈土。人們更愿意相信看到道士們乘云沖霄而起。當(dāng)然這樣的情況估計(jì)百年難得一見。飛升罕見而死常見，當(dāng)然和尚勝過道士。
佛教的極樂凈土信仰
為什么道士們逐漸以白日飛升作為修煉的目的呢？這還是要?dú)w功于煉丹術(shù)與道教教法的逐漸融合。前面說(shuō)過，早期的煉丹術(shù)與道教的聯(lián)系遠(yuǎn)沒后世密切。事實(shí)上，之前提過的左慈、魏伯陽(yáng)還是葛洪，他們的煉丹更象是一種個(gè)人行為，而與他們的宗教信仰關(guān)系不是那么密切。這種情況一直持續(xù)到劉宋的宋文帝時(shí)期。當(dāng)時(shí)的上清派第七代宗師陸靜修才把煉丹整合成為修道的功課之一。
陸修靜也就是東吳名將陸遜的后人。陸家世居吳郡，與顧、朱、張并稱為“吳中四姓”之一。但陸修靜這一支似乎名位不彰。
劉宋王朝也似乎與道教不怎么對(duì)付。其創(chuàng)始人劉裕在還是東晉將軍的時(shí)候，其屢次征討，對(duì)手多是道教教眾，如盧循等人，也許就是因?yàn)檫@樣，在劉宋王朝立國(guó)的時(shí)候，就非常敬重佛教。與之同時(shí)，道教的發(fā)展呈現(xiàn)出了明顯的滯后形式，在這之前還繼續(xù)以張?zhí)鞄焺?chuàng)教之時(shí)的“祭酒”、“二十四治”作為重要結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)得殘破不堪。
在這樣的大環(huán)境下，很多道士也就難以進(jìn)行煉丹活動(dòng)，大部份過著清貧的生活。從生到死，只有丹術(shù)，卻苦無(wú)資金煉丹。但后來(lái)這情況發(fā)生了變化。
時(shí)間是南朝第三代皇帝宋文帝時(shí)間，準(zhǔn)確地說(shuō)，宋文帝還是一個(gè)不平凡的皇帝。他的理想就是繼承父親劉裕的武功，重新統(tǒng)一中國(guó)。但在外，他的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，三次南北大戰(zhàn)，均以失敗告終。對(duì)內(nèi)的，他對(duì)于處理家庭矛盾缺乏智慧。因?yàn)樗牡畚皇且揽客品绺缢紊俚鄱脕?lái)的，這多少對(duì)他的心理造成了陰影。
但是做為一個(gè)皇帝，宋文帝還是希望自己能夠活得更長(zhǎng)，身體更好。這也許就是他將在街上賣藥的陸靜修請(qǐng)進(jìn)宮庭講道的根本原因。說(shuō)到底，這時(shí)道教在江南民眾心中已經(jīng)有了很深的基礎(chǔ)了。這不是一兩個(gè)皇帝疏遠(yuǎn)能夠左右的。
“三教合一”在那時(shí)已經(jīng)有了苗頭
道教的即身成仙某種意義上來(lái)說(shuō)，也是比佛教更吸引中國(guó)人的地方。生命的很重要的品質(zhì)體現(xiàn)就在于劃分“我”和“彼”。就象馬列主義對(duì)世界的物質(zhì)性的認(rèn)識(shí)一樣。佛教的“空”，也是非有大勇氣者無(wú)法接受的。大多數(shù)人都還是希望在滾滾紅塵中能夠作到真靈不昧。這也就是道教所以無(wú)法拋棄對(duì)生的執(zhí)著的原因。金丹無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)這一理想的最佳工具。
但是劉宋皇帝疏遠(yuǎn)道教還是有其合理處的， 也就在陸靜修入宮的時(shí)候，一個(gè)名叫“嚴(yán)道育”的女巫，或者說(shuō)女道士，也進(jìn)入了宮中。但事實(shí)上，她是一個(gè)殺手，是被太子劉劭，還有其姐姐東陽(yáng)公主請(qǐng)進(jìn)來(lái)搞政治謀殺的。歷代皇帝活得太久了對(duì)太子都不是好事。
嚴(yán)道育深深卷入了劉宋的宮斗中，在幾位“貴人”授意下，她甚至采用漢代“巫蠱之亂”的模式，對(duì)宋文帝實(shí)施“咒殺”。這當(dāng)然是沒有什么效果的，她被毫不意外的發(fā)現(xiàn)，卻在重重宮闈中奇跡般地逃出生天。宋文帝氣得發(fā)抖，最終明白這是兒子搞的鬼，但還沒有來(lái)得及對(duì)這幾個(gè)不孝子采取措施時(shí)，就被人家提前發(fā)難，奪去了性命。
也許是因?yàn)殚_國(guó)皇帝出生于武人的關(guān)系。劉宋王朝的歷史其實(shí)就是一部親人的自相殘殺史。所以這支皇族向來(lái)以殘暴而著名。很可能傳說(shuō)中的“十殿閻羅”中的“第三殿宋帝王”就是他們的化身。
在宋文帝死后，皇位幾經(jīng)周轉(zhuǎn)，落入宋明帝的手中。宋明帝是個(gè)殘暴的帝王。但信佛好道。用偏見一些的話來(lái)說(shuō)，就是熱衷“迷信”，傳說(shuō)中還有一只神秘的“鬼兵”部隊(duì)為他服務(wù)。不過對(duì)于陸靜修，宋明帝還是比較看重的，給了他很高的禮遇，這也就給了陸靜修改革道教的條件。陸靜修乘此機(jī)會(huì)，樹立了正統(tǒng)道教經(jīng)典“三洞四輔十二類”的體系，這對(duì)后世道教影響極為深遠(yuǎn)。
陸修靜
在劉宋王朝，也是煉丹術(shù)從帝王下放的時(shí)間。想長(zhǎng)生的豈止是帝王，這是每一個(gè)人的愿望。在當(dāng)時(shí)的情況下，由于陸靜修的努力，很多達(dá)官貴人也開始轉(zhuǎn)變態(tài)度，追求仙丹了，結(jié)果果不出然，釀成了種種悲劇。
有一個(gè)例子就是益州太守劉亮，他請(qǐng)來(lái)了一個(gè)武當(dāng)山的道士叫“孫道胤”的，為他煉制長(zhǎng)生不老的金丹。結(jié)果成功了，但孫道胤卻吩咐他：這丹藥火毒未除，不能貿(mào)然服用。但劉亮卻急得上竄下跳。終于趁孫道胤不在的時(shí)候。派人天不亮就去打開城門，取來(lái)井水，服下了這丹。結(jié)果等到吃早飯的時(shí)候，劉亮就感覺心痛如絞，沒多久就一命嗚呼了。
現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，因?yàn)榈に幹泻猩樵?，再?jīng)過煉制，事實(shí)就氧化形成了劇毒的砒霜。所謂“砒”，指的就是指上古神獸“貔”，劇毒無(wú)比。被毒死當(dāng)然也無(wú)可厚非。但想深入一層，這真的是因?yàn)榈に幍脑颉?/p>
劉亮為什么如此急不可耐的要吃下丹藥？難到虔誠(chéng)的信仰也無(wú)法使他等待一分一毫嗎？極有可能是他當(dāng)時(shí)已經(jīng)身染重病，所以須臾不可等待。所以想盡早服下丹藥以擺脫病痛。但他本身已經(jīng)病入膏肓了。就算不吃下丹藥，估計(jì)也活不了多久，但將他的死因歸于丹藥，合理嗎？當(dāng)然，換個(gè)思維，那個(gè)孫道胤可能也正是明白劉亮的情況所以才這樣釣他。也就是說(shuō)，這一切都在其掌握之中，這也就可以解釋為什么在劉亮如此急切地服下仙丹的時(shí)候，他不在現(xiàn)場(chǎng)。很自然的，他事后可以將這事推得一干二凈，哪怕是我們也找不出破綻。所能夠確定的，就是劉亮不遵醫(yī)囑。
但孫道胤的理由在公平的看來(lái)，的確無(wú)可挑剔。所謂“火毒”，在中醫(yī)學(xué)中是存在的，后面我們會(huì)詳細(xì)提及。這也就是所以這些“事故”并沒有影響大部份人對(duì)于道教的信仰。煉丹之術(shù)繼續(xù)火爆流行的原因。
在劉宋朝的時(shí)代，道教終于形成了與以前割裂的“三天六氣”的神話觀。在其觀念中，上古神靈，包括上古五帝和五帝之上的昊天上帝，都是這世界的痛苦根源，都是人民苦難的罪魁禍?zhǔn)祝础傲旃蕷狻?。要摒除他們的危害，只有虔誠(chéng)信奉以三清圣尊為中心的三清正道，才能拯救這世界。這種觀念后來(lái)終于成為了中國(guó)道教的世界觀的主軸。
三清
從這時(shí)開始，春秋時(shí)代的思想家老子，越來(lái)越變得象是一個(gè)燒鍋爐的老頭，他也開始煉制各種長(zhǎng)生金丹，為天帝服務(wù)。其實(shí)如果神界是真實(shí)的存在，這也很正常，每個(gè)人或者神，不管你有多長(zhǎng)的壽命，多高的法力，在這無(wú)窮的時(shí)空中，你必須盡早掌握全新的技藝，否則，必將被這時(shí)代所拋棄，為人們所遺忘。
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