《形而上學(xué)》
作 者：（古希臘）亞里士多德
成書時(shí)間：公元前4世紀(jì)
類 別：外國(guó)哲學(xué)
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古希臘的大思想家亞里士多德（前384～前322）曾經(jīng)被恩格斯稱為“古代世界的黑格爾”。他的《形而上學(xué)》被公認(rèn)為是古希臘哲學(xué)思想的重要標(biāo)志，在西方長(zhǎng)期享有極高的權(quán)威性。亞里士多德死后，一直過(guò)了兩千多年的時(shí)間，才又出現(xiàn)大致能和他相匹敵的哲學(xué)家，比如康德、黑格爾、尼采等等。 亞里士多德做過(guò)柏拉圖的學(xué)生，但是他的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了自己的老師。公元前335年，亞里士多德在雅典創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)院，收了很多門徒，講授哲學(xué)、自然科學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)等課程。由于他的教學(xué)活動(dòng)在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)里的散步區(qū)進(jìn)行，邊走邊討論問(wèn)題，因此他和弟子們又被稱為“逍遙學(xué)派”。在西方哲學(xué)家中，亞里士多德是第一個(gè)像教授一樣著書立說(shuō)的人。 亞里士多德的著作分兩大類，一類是對(duì)話體的，供一般人閱讀；另一類是授課的講稿、筆記?！缎味蠈W(xué)》屬于第二類，它是亞里士多德的哲學(xué)代表作。原名《物理學(xué)后諸篇》，由于其中所涉及的都是非常抽象的命題，所以中文譯者根據(jù)《易經(jīng)》里的話“形而上者謂之道，形而下者謂之器”給它另取了個(gè)高雅的名字，叫做《形而上學(xué)》。如果按照內(nèi)容來(lái)衡量的話，那它的確是符合形而上的“道”了。在漫長(zhǎng)的西方哲學(xué)史當(dāng)中，它的權(quán)威性幾乎同中世紀(jì)基督教教義的權(quán)威性一樣，不容置疑。 不過(guò)，亞里士多德的《形而上學(xué)》與后來(lái)的形而上學(xué)思想并不是一回事。在歐洲15世紀(jì)后半期到18世紀(jì)，流行著一股思潮，當(dāng)時(shí)科學(xué)家們將自然界劃分為各個(gè)部分，并從外部分門別類地加以考察。這種方法由大哲學(xué)家培根等人從自然科學(xué)移植到哲學(xué)上面，就形成了現(xiàn)在所說(shuō)的形而上學(xué)思想。形而上學(xué)思想的特點(diǎn)是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)去看世界，否認(rèn)唯物辯證法主張的事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說(shuō)。這和亞里士多德的“形而上學(xué)”有根本的不同，因?yàn)樗摹靶味蠈W(xué)”談及實(shí)體問(wèn)題時(shí)，既包含著唯物的色彩，也包含著唯心的色彩。亞里士多德在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的廣博學(xué)識(shí)使他的哲學(xué)體系呈現(xiàn)出與眾不同的包容性。也正是由于這個(gè)原因，亞里士多德才得以確立他在西方哲學(xué)史上不可動(dòng)搖的地位。 《形而上學(xué)》不但集中反映了亞里士多德的哲學(xué)思想，而且它還被后人公認(rèn)為西方哲學(xué)史上第一部專門研究哲學(xué)問(wèn)題的著作。其中的許多名詞、術(shù)語(yǔ)、觀念已深入西方各門學(xué)科領(lǐng)域，直至今天還發(fā)揮著巨大作用。它對(duì)于我們了解亞里士多德本人的思想乃至古希臘哲學(xué)面貌都有非常重要的價(jià)值。 內(nèi)容梗概 亞里士多德首先論述了哲學(xué)作為一門學(xué)科，它的形成和性質(zhì)。他把廣義的知識(shí)或科學(xué)分為三大類，即實(shí)踐的科學(xué)、制作的科學(xué)及理論或思辨的科學(xué)。制作科學(xué)（如詩(shī)歌）的任務(wù)是制造，其目的體現(xiàn)在制作活動(dòng)以外的產(chǎn)品。實(shí)踐科學(xué)（如政治和倫理）包含行動(dòng)的目的，其意義體現(xiàn)在行動(dòng)或活動(dòng)本身。 亞里士多德認(rèn)為，實(shí)踐科學(xué)是自足的科學(xué)，盡管它們不直接指導(dǎo)具體的生產(chǎn)和制作活動(dòng)。因此，實(shí)踐科學(xué)要高于制作科學(xué)。但是，實(shí)踐科學(xué)一般不包括自己的工作對(duì)象，比如，政治不包括作為其工作對(duì)象的城邦和公民。從這個(gè)意義上講，實(shí)踐科學(xué)還不是嚴(yán)格意義上的完全自足的科學(xué)。真正自足的科學(xué)是理論科學(xué)，這其中就有“形而上學(xué)”。它不僅包括行動(dòng)的目的，而且還包括自己的工作對(duì)象，即思辯的內(nèi)容。所以，亞里士多德將“形而上學(xué)”命名為“第一哲學(xué)”。在這本書中，亞里士多德還指出，形而上學(xué)的研究對(duì)象是“作為存在的存在”，即普遍的存在，而其他各學(xué)科則是從這個(gè)全體上割取一部分進(jìn)行專門化的研究。 亞里士多德認(rèn)為，事物原初有四種最基本因素：第一，質(zhì)料因，即構(gòu)成事物的原始材料。第二，形式因，即事物的本質(zhì)、整體。第三，動(dòng)力因，即各種質(zhì)料運(yùn)動(dòng)和變化的緣由。第四，目的因，即事物所要尋求的目標(biāo)。這就是著名的“四因說(shuō)”。在這四種因素中，亞里士多德第一次明確提出了物質(zhì)的概念，但他認(rèn)為“質(zhì)料”不是主動(dòng)的，而是被動(dòng)的。并且他把形式因看成是根本的決定性的因素，認(rèn)為四因都可以歸結(jié)為形式，一切事物都是將質(zhì)料形式化，達(dá)到其目的。質(zhì)料只具有潛在性，形式才是現(xiàn)實(shí)存在。通過(guò)這番論證，亞里士多德批判了柏拉圖的唯心主義理念論，以及德謨克里特的唯物主義原子論。 亞里士多德《形而上學(xué)》，居于核心地位的是“實(shí)體”問(wèn)題。他把“實(shí)體”定義為一切事物相關(guān)的本原，即等同于他所說(shuō)的“作為存在的存在”。他還推論出有一個(gè)永恒不變的一感性的實(shí)體，作為一切運(yùn)動(dòng)的第一發(fā)動(dòng)者，實(shí)際上指的就是神。亞里士多德最終在神的活動(dòng)中找到了自己的歸宿。他認(rèn)為，神的活動(dòng)是理論科學(xué)之“自我實(shí)施”的最佳典范，神是“思想的思想”，是宇宙萬(wàn)物的最初的動(dòng)因和最終的目的。 精彩篇章推薦 1．卷一章三 論述了四因說(shuō)，宇宙萬(wàn)物都具有四因，即質(zhì)料因，形式因，動(dòng)力因，目的因。 2．卷十二章十 論善，善在宇宙間獨(dú)立于萬(wàn)物之上，為萬(wàn)物作安排，是根本的原因。 精彩語(yǔ)言輯錄 求知是人類的本性。 真理像諺語(yǔ)的門戶，沒(méi)有人會(huì)錯(cuò)入，以此為喻，則學(xué)問(wèn)不難。 同樣屬性在同一情況下不能同時(shí)屬于又不屬于同一主題。 現(xiàn)在各物必出于先在各物。 一個(gè)部分，可以是形式，或是形式與物質(zhì)的結(jié)合體，或是物質(zhì)的部分。 一事物的真相就在于這事物的本身。 一切潛能或如感覺，秉于內(nèi)涵，或如吹笛得之于實(shí)習(xí)，或如藝術(shù)得之于研究；凡由實(shí)習(xí)與理知所得的潛能，必先經(jīng)操練。非理知潛能之內(nèi)涵于蘊(yùn)受者，不假操練而自備。 由于思想活動(dòng)，理性才獲其至善。 各級(jí)差異的系列，溯到其全異處便抵達(dá)這系列的終點(diǎn)，終極以外，更無(wú)事物；一切事物既盡包于兩極之間，故以終為全，既稱為“全”，便無(wú)所仗于它物了。
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