以及如何處理這些關(guān)系始終是人類社會面臨的重大課題，孔子關(guān)于“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”的教導(dǎo)為如何正確處理這些問題，提供了極有價值的思考。
一
“己所不欲，勿施于人”；“施諸己而不愿，亦勿施于人”；“己欲立而立人，己欲達而達人”，這些都是孔子仁的思想的具體內(nèi)容和表現(xiàn)。這也是孔子從人的內(nèi)在心靈的需求中所揭示出來的人本主義哲學(xué)的關(guān)于人與人之間相互關(guān)系的命題。這些命題表現(xiàn)了孔子對人的本質(zhì)以及人與人相互關(guān)系認識的深刻性，也是孔子哲學(xué)之所以具有永恒生命力的秘密之所在。
孔子在《論語》中兩處講到“己所不欲，勿施于人”，一是在回答仲弓問仁時說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”（《論語·顏淵》）；二是在回答子貢問“有一言可以終身行之者乎”時說：“其恕乎，己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）。即在孔子回答什么是“仁”和“恕”的時候提出來的這個命題。“仁”的基本意思就是“愛人”，包含親親、泛愛眾、仁民愛物。按照程顥、程頤的說法“仁”是“全體”，它“涵義、禮、智、信”，他稱為“四支”，即它是一切美好德行的總概括?！墩f文·心部》“恕，仁也”?！八 睂儆谌实姆懂?，“恕”的基本意思是“推己及人”，把自己內(nèi)在的愛心推及于愛眾人。所以“己所不欲，勿施于人”這個命題是從人的本性是善的這一人性假設(shè)出發(fā)的。要求用自己的仁心和善心去推度別人的心，從善心出發(fā)去處理人與人的情感關(guān)系和物質(zhì)利益關(guān)系。在這個命題中包含著要分清兩個對立的的概念，即“所欲”與“所惡”，這是從人的個人主體出發(fā)而體驗到的，人的全部心靈活動和行為追求，不外乎就是這兩個東西，也整個人類主體所能共同感悟到的?！凹核挥?，“施諸己而不愿”，是“所惡”，它的反面就是“所欲”，即就是“己欲立而立人，己欲達而達人”?！胺瞧渌?，勿施于人，仁也”（《管子·小問》）。相反，“所欲與之聚之”（《孟子·離婁上》），亦是“仁”。所以，在孔子“己所不欲，勿施于人”這個命題中，體現(xiàn)著人類的偉大的“愛”。其中所包含的“微言”或真諦，就是“泛愛博施”。
關(guān)于人的類的主體意識的確立，是人意識到自身與外部世界的差別，意識到靈魂與肉體差別，進而追索靈魂和肉體的關(guān)系，思考自身的來源和歸宿，思考對外部世界的終極解釋以及人自身與外部世界的關(guān)系等等。人意識到自身是區(qū)別于自然的存在，因而人類逐漸確立了“群類”的觀念，確立了人為萬物之靈的主體意識。關(guān)于人個體的主體意識是人類文明進一步發(fā)展中出現(xiàn)的。在人的群類的內(nèi)部，自身與別人、自身與整體之間應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系才能達到社會的和諧呢？中國的先哲們進行了長期的探索，孔子總結(jié)了前人探索的成果，建立了“仁”的哲學(xué)，肯定了人類的主體意識之外，還強調(diào)個體主體意識的重要性?？鬃雨P(guān)于“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”的思想，表明孔子對人的個體的主體意識有了深刻的見解?？鬃拥倪@種個體的主體意識中，這是相對于群體來說的。因為個體的主體意識，如果脫離了群體，就成了孤立的個人，任何個體都是群體中的個體。脫離群體的個人，將可能喪失人性的某些規(guī)定?！凹核挥?，勿施于人”的必然邏輯是己之所欲，應(yīng)施之于人。不論所欲與施還是所惡勿施，都應(yīng)該站在人類的整體的角度來考慮。自己所不欲的東西，不要施加于人，自己所欲求的東西，就要自覺的給與別人。這種個人的所欲與所惡，是群體為其參照的。在儒家看來，只有把自己溶入群體中，才算是一個完滿的人。作為人本質(zhì)規(guī)定的“仁”，是在人與人的交往中得確定的，脫離了群體的人，就不成其為人了。“己所不欲，勿施于人”是在肯定自己時要肯定別人，肯定了別人，同時也就肯定了自己。人之所以為人是處于人與人的因緣和合之中的。
在人類社會中，個人作為類的一份子而存在，個人的生存安全、物質(zhì)利益、精神生活都是相互依存的，人與人之間應(yīng)該是相愛的，應(yīng)所惡勿施，所欲與之。但是，任何社會都存在著當(dāng)權(quán)者和黎民百姓、領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者、管理者和被管理者的區(qū)別。所施與勿施的主體是當(dāng)權(quán)者、領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，他們應(yīng)該施德于民，施教于民，施政于民，施富于民。庶民之間也應(yīng)該樹立和實施所施與勿施的思想，人人都應(yīng)該施恩惠于他人，這就體現(xiàn)了人與之間的愛與社會的和諧。
二
孔子“所惡勿施”與“立人達人”的思想是建立在人性善的基礎(chǔ)之上。孔子在人性問題上，雖然只是提出“性相近習(xí)相遠”這個模糊性命題，但孔子實質(zhì)上是堅持的人性善。孔子把人的本質(zhì)規(guī)定為“仁”，即人者仁也，同時又把“仁”定義為“愛人”，這就說明了人的內(nèi)在本質(zhì)是善的，孔子的這一實質(zhì)性的思想，被孟子明確地揭示出來。孟子認為，人的善的本性是先天的，它來源于“四端”，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，在這“四端”中包含有仁義禮智“四德”的萌芽。惻隱之心萌發(fā)出仁德來，羞惡之心萌發(fā)出義德來，辭讓之心萌發(fā)出義德來，是非之心萌發(fā)出智德來。這“四德”是人人本身有固有的。由于人具有這種善性，所以在處理人際關(guān)系以及領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系時，不要違背了人的善的本性。執(zhí)政者得民心的疹結(jié)在于“所欲與之聚之，所惡勿施爾也”?！八c之”民就會愛其上，一個政權(quán)“民而愛之則存”，相反，如果“所惡而施”，民就會怨惡其上，民“惡之則亡也”。（《大戴禮·子張問入官》）在孟子看來，如果人人都把自己的善性發(fā)揮出來，就能和別人的心靈相感應(yīng)，就能和別人的心靈相溝通?！凹簮吼嚭桑瑒t知天下之欲衣食也；己惡勞苦焉，則知天下之欲安佚也；己惡衰乏焉，則知天下之欲富足也。”（《韓詩外傳》）這樣人與人之間就找到了心靈的感招點，作為執(zhí)政者就應(yīng)該“施澤于民”，“施實德于民”；作為庶民百姓，就應(yīng)該施恩惠于人。每個人都根據(jù)所處環(huán)境和地位，把德澤施之于人，不就都可以成為堯舜了嗎？人人都從善的本性出發(fā)，將心比心，推行“忠恕”之道，人與人之間的心靈就容易溝通，這是因為人都有共同的欲望和需求，或如美國心理學(xué)家馬斯諾所就的那樣。
荀子認為，人性是惡的，“人之性惡，其為善者偽也”（《荀子·性惡》），“性者，天之就也”，人惡的本性是天然的?！扒檎?，性之質(zhì)也”，情是人性的內(nèi)容?！坝?，情之應(yīng)也”，欲是情的反應(yīng)。情欲是人人都具有的，從天子到庶民百姓都是這樣。荀子雖然主張“性惡論”，但他仍然主張所欲與之、所惡勿施，這是順應(yīng)人的本性的。荀子認為，人生而好利多欲，人的本性是惡的；人的禮義道德是人為的，是后天教育的結(jié)果。人厭惡因好利多欲而引起的爭奪暴亂，厭惡“偏險悖亂”的社會狀況；追求和諧平衡的人際關(guān)系和正理平治的社會環(huán)境。人人都有欲望，從天子到平民百姓都不外如此，因為欲是人的本性的一部份。人的欲望是沒有止盡的。自己所欲的東西，并不等于人家不欲。人人都有欲望而且不可止盡的情況下，怎么辦呢？荀子認為：“欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也。所欲雖不可去，求猶近盡；欲雖不可去，所求不得，慮者欲節(jié)求也。”（《荀子·正名》）為了達到“近盡”和“節(jié)求”的目的，就需要制定“禮義”來“養(yǎng)人之欲，給人之求”，人最大欲望就是“貴乎生”，“樂乎安”，“所以養(yǎng)生安樂者，莫大乎禮義”（《荀子·強國》）通過“禮”的規(guī)定來滿足人的欲望，又使人的欲望節(jié)制在一定限度之內(nèi)。換言之，就是所欲與之，只不過是有條件的滿足。一般說來，凡人之所欲皆與之，是不可能的?！叭酥?，天必從之”是指整個人類這個群體的生存和發(fā)展的欲望。所以，荀子所主張的“近欲”和“節(jié)求”是很合乎實際的。
為了能更好地實現(xiàn)“己所不欲，勿施于人”的這個道德實踐原則，孔子還強調(diào)作為國家各級政府的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，必須要了解和研究人性問題，不了解人性就不能有效的施政和進行有效的管理。“故君子蒞民，不可以不知民之性，達諸民之情，既知其以生有習(xí)，然后民特從命也?！保ā洞蟠鞫Y記·子張問入之官》）“以生”指人先天具有的善的本性，“有習(xí)”指人的善性的喪失而染上的惡習(xí)。人的善的本性要求“愛人”，也要求被人“所愛”。以己之心推度他人之心，成己成物，己立立人，己達達人，成人之美，不把自己所厭惡的、所不愿意承受的事情，強加別人；同時把合乎人性需求的、自己所響往的東西施之于他人，這樣人與人的關(guān)系，以至整個就能處在和諧協(xié)同之中，人的善的本性就會能夠得到發(fā)揚，否則，人的邪惡（不論它是先天的本性，還是后天的染習(xí)）就會滋長、漫延、泛濫，破壞社會的安寧和穩(wěn)定，使人們喪失了生活基本保證，社會就不成其為社會了。
研究人性，認識人性以及每一個人正確認識自身，是實踐仁德的重要基礎(chǔ)。探索人性的目的就是要理解“人類之愛”，“所謂愛就是創(chuàng)造；所謂創(chuàng)造就是在對象中發(fā)現(xiàn)自己”?！袄斫饬俗约阂簿屠斫饬怂恕?，“對于自己茫然無知的人所看見的世界也是千篇一律的灰色，只有在能夠用閃爍的眼光凝視自己的靈魂的人的面前，一切事物才會在光彩奪目的交錯之中，擴展開來”，“能夠透切地理解自己的個性的人，即使在最平凡的人中間，也能發(fā)現(xiàn)形形色色的個性”，“個性不可能給予，而只能去獲得”，“只有恁借愛才能理他人的個性。擯棄區(qū)別，選擇的理智，抱以溫柔的情意才能理解他人的個性。不以即興的印象和反復(fù)無常的直觀，而是以堅忍不拔的愛和細致的洞察去把握個性”，“你必須像愛自己一樣愛你的鄰人”（日本三木清：《人生論筆記》）三木清先生的這段話，說明只理解自己，才能理解別人；只有用愛心，才能理解別人。現(xiàn)在有的人，表面上看他在潛心學(xué)佛，似乎在懺悔自己的過失或罪過，似乎心向善了，但實際上滿心邪念，貪 癡全有，經(jīng)常把自己所不欲的東西強加給別人；有的人我執(zhí)和法執(zhí)都過重，自我膨漲，心機叵測，排斥一切人，名和利都想個人獨占，這種人根本不可能有事業(yè)上的成功。這種不具有起碼的人的善性，更不具有佛性。由于沒有自性，就不能認識自己，也就不能認識他人，也就不能從對象中發(fā)現(xiàn)自己。因而他不懂得，也不能理解“己所不欲，勿施于人”的價值和意義。
三
清代著名學(xué)者劉寶楠在注釋“己所不欲，勿施于人”時引《韓詩外傳》的話之后說：“則己所欲，必當(dāng)施諸人”。（見《論語正義·顏淵第十二》）“己所不欲，勿施于人”，“則己所欲，必當(dāng)施諸人”，都體現(xiàn)了孔子“仁者，愛人”的思想。孔子在回答子貢問：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”的提問時說：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）孔子對“仁”和“圣”這兩個概念嚴格加以區(qū)別，認為“圣”高于“仁”。劉寶楠解釋說：“仁”和“圣”共通的地方“皆推心之恕，以長養(yǎng)萬物”，不同的是“仁”的德澤范圍較窄，圣的“德”澤較廣大?！叭视?xùn)愛，圣訓(xùn)通，并見《說文》，為最初之誼。通之為言無凝滯也，無阻礙也。是故通乎天地、陰陽、柔剛之道，而后可以事天察地，通乎人仁義之道，而后可以成己以成物。若我於理義有未能明曉，我於人有未能格被，是即我之疑滯阻礙，而有所不通矣。如此以之自治，則行事乖戾；以之治人，則多所拂逆?！薄安┦?，無一人不遂其欲”，“廣施恩惠，言君無私，德能遍及”于大眾，“仁道大成”，就稱為“圣”，所以“圣”高于“仁”。由此可見，“博施濟眾”是德澤廣大的圣德，也是合乎“己所不欲，勿施于人”之旨的。
１，施德教于民?？鬃又鲝垺皩?dǎo)之以禮，齊之以德”（《論語·為政》），反對“導(dǎo)之以政，齊之以刑”，他認為，只有用“禮”和“德”施教于人，才能啟發(fā)人的道德自覺，才能使人能認識自己的價值，樹立自尊的意識。自尊是人的覺悟，也是人的一種德行。人如果喪失了自尊，近乎于禽獸。因為，有的高級哺乳動物有羞愧之心，有某種自尊。人的自尊是建立在人對自身價值肯定的基礎(chǔ)之上的?！凹核挥鹗┯谌恕?，則體現(xiàn)了自尊的基礎(chǔ)由尊重他人。如果，把自己所“不欲”的東西，施之于人，或強加于人，那說是失了作人的良知，喪失了作人的規(guī)定。貪圖享受的人，不但不愿意作艱苦的、創(chuàng)造性勞動，而且簡單的一般性勞動也都不愿意作，那么他的享受和享樂又是誰給他創(chuàng)造的呢？當(dāng)然是別人所付出的勞動。自己不愿意勞動，卻又別人去勞動，這種人喪失了作人品德，成了個人主義者。極端個人主義往往喪失自尊。個人主義橫行的世道，不是協(xié)調(diào)祥和的世道。如果，我們每一個人，都將心比心，都真正做到“已所不欲，勿施于人”，那么，社會的人與人之間就會減少磨擦、減少矛盾、減少怨恨。要做到這一點，民眾的道德文化素質(zhì)十分重要，所以，施德教于民，提高民眾的文化知識水平，提高人的道德素質(zhì)，是為政者不可忽視的任務(wù)。古代十分重視“禮”“樂”的教化，“禮”和“樂”的社會功能都是能使之人與之保持和諧與協(xié)合，并且使能人的內(nèi)心也保持平衡，從而使人們的精神生活比較合乎人性的要求。
２，施仁政于民。惡政和暴政從來是人民所厭惡的，仁政是民眾所響往的。為政者要從自己的角度，從自己的內(nèi)心出發(fā)，去體諒、體察普遍民眾的愿望，特別最低層人民的愿望和要求?！渡袝o逸》要求為政者要“先知稼穡之艱難”，進而“則知小人之依”，“依者，隱也”，下層的普通民眾心中的隱痛和難以言說的疾苦。為政者要從愛民的立場出發(fā)，實行祥和的政治，要導(dǎo)之德，教化民眾，讓他們自覺的遵守社會公德和法律；要使民有恒產(chǎn)，要有從事物質(zhì)財富生產(chǎn)的生產(chǎn)資料；要使民眾安居樂業(yè)，衣食飽暖，不饑不寒；要薄其賦斂，少派徭役，減速輕民眾的負擔(dān)；處理好國與國之間的關(guān)系，減少征戰(zhàn)，不得已要進行的正義戰(zhàn)爭，也宜速決。為政者在滿足民眾物質(zhì)生活的同時，還要重視民眾的文化精神生活。任何人都不應(yīng)該把自己都不愿意的，自己都十分厭惡的東西施加給別人，為政者更不應(yīng)該把自己厭惡的東西施加給民眾。
３，施富裕于民。富與貴是人之所欲，人之欲天必從之。物質(zhì)生活是民眾生存的基礎(chǔ)。人來之于自然，自我價值的確定，使之歸從于社會，因而人是自然的存在，也是社會的存在。作為自然的存在，它必然受自然規(guī)律的制約。人為保持生命的延續(xù)，必須要和自然發(fā)生物質(zhì)交換。人和自然發(fā)生物質(zhì)交換的方式、手段和本質(zhì)皆與動物不同。因此人的生存需求，仍然是第一層次的需求。所以，不斷改善和提高民眾的物質(zhì)生活條件，滿足民眾的對物質(zhì)生活的“所欲”，是執(zhí)政者首要的根本的任務(wù)。孔子提倡“富民惠民”的政策，強調(diào)“因民之利而利之”，是德政的重要內(nèi)容。荀子從所欲與之出發(fā)，主張“以政裕民”，他認為只要實行了“輕田野之稅；平關(guān)市之征；省商賈之?dāng)?shù)；罕興力役；無奪農(nóng)時”（《荀子·富國》）這樣的政策，民眾就可以富裕了。他還說：“足國之道，節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民故多余，裕民則民富，民富則田肥以易（治），田肥以易則出實百倍”。（同上）只要執(zhí)政者實行“裕民富民”的政策，民眾的生產(chǎn)積極性就會調(diào)動起來，就生產(chǎn)出更多的財富。從歷史上和現(xiàn)實都清楚地表明：只有實行富民的政策，使民富之，才能使社會安定，才能使國家強盛，才能推動歷史的前進。
?。?，給人的靈魂建立一個家園，是施仁政的一個方面。物質(zhì)生活是人的基本需求，但不是全部生活。人的物質(zhì)生活滿足之后，需要文化精神生活。文化精神生活決定著人們的生活質(zhì)量。如果一個人有十分豐富的物質(zhì)生活，但是，他的精神空虛，價值觀被扭曲，失去理想和真正的人生價值的追求，他很可能頹廢，甚至走上犯罪。就人的本性來說，人人都有美的追求，人人都希望自己不但有富裕的物質(zhì)生活，還要有美好的文化精神生活，都希望自己的靈魂有一個寄托之處。有的人喜歡音樂、繪畫、文藝作品，把自己的靈魂寄托在藝術(shù)世界里；有的人喜歡探索宇宙和社會的秘密，把自己的靈魂寄托在學(xué)術(shù)園地里；有的人喜歡花鳥、旅游，把自己的精神生活寄托在消閑時空中；有的人信仰宗教，把自己的靈魂寄托在彼岸世界里?？傊谷说纳钫嬲蔀槿说纳?，為政者必須要給民眾創(chuàng)造一個文化精神生活豐富的空間，以滿足人們的文化精神生活。
總之，我們從“所欲與施”與“所惡無施”的辯證關(guān)系中，體悟到了所施的價值，也體悟到孔子“博施濟眾”的真諦，那就是從愛民的立場出發(fā)，滿足民眾各方面的需求，才是對民眾的真正的愛。
四
從世界人類所面臨的各種危機中，從現(xiàn)實的實際生活中，我們也體悟到了孔子“己所不欲，勿施于人”的價值和意義。
針對世界性的道德墮落、各種犯罪、生態(tài)環(huán)境的破壞、各種地區(qū)性戰(zhàn)爭沖突、國與國之間外交糾紛以及在我國大陸出現(xiàn)的假、冒、偽、劣產(chǎn)品等等現(xiàn)象，理應(yīng)從“己所不欲，勿施于人”，“己欲達而達人，己欲立而立人”的古代哲人的智慧訓(xùn)導(dǎo)中吸取智慧，以此作為思想的指導(dǎo)，解決所面臨的問題。
從國與國的關(guān)系來說，任何一個國家都不希望自己國家主權(quán)的喪失，都不希望自己國家的領(lǐng)土被霸占，都不希望國家統(tǒng)一愛到破壞等等。從“己所不欲，勿施于人”的觀點出發(fā)，那就任何一個國家就應(yīng)該尊重別國的主權(quán)，不要去侵奪別國的領(lǐng)土，不要去破壞別國的統(tǒng)一，不要把戰(zhàn)爭強加給別國人民，不要去奴役別國人民等等。要想自己的國家主權(quán)不受侵犯，也就不要去侵犯別國的主權(quán)；要想自己的國家發(fā)達，也就要讓別人國家也發(fā)達；要想自己的國家強盛，也就要讓別人國家強盛等等。但是，有的國家不是這樣，他找出種種借口，種種理由去干涉別國的內(nèi)政，限制別國的經(jīng)濟發(fā)展，限制別國的貿(mào)易，甚至施加種種壓力，心怕一些發(fā)展中國家富強了。世界上的這些奇怪現(xiàn)象，每天都發(fā)生在我們的面前。各國的政治家們，特別是發(fā)達國家的政治家們，如果能夠懂得孔子的“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而欲達人”的訓(xùn)導(dǎo)，那么，世界將可能更安寧一些，將可能更人道一些，各種糾紛和磨擦就會更少一些。
從生產(chǎn)者、銷售者與消費者的關(guān)系來看，任何一個生產(chǎn)者或銷售者，他們只能對于一種或幾種產(chǎn)品來說是生產(chǎn)者或銷售者，對于他所消費的大量商品來說，他還是一個消費者，所以他們也應(yīng)該懂得“己所不欲，勿施于人”的原則。自己不愿意買到偽劣產(chǎn)品，就不應(yīng)該生產(chǎn)或銷售偽劣產(chǎn)品；自己怕火災(zāi)，就不應(yīng)該生產(chǎn)或銷售劣質(zhì)電器或燃器具；自己怕吃劣質(zhì)藥品危及生命，就不應(yīng)該生產(chǎn)或銷售劣質(zhì)藥品；自己怕吃到劣質(zhì)的、有毒的食品而影響身體健康或者危及生命，自己就應(yīng)該生產(chǎn)或銷售劣質(zhì)的、有毒的食品等等?，F(xiàn)在市場上出現(xiàn)的偽劣產(chǎn)品，是一些人為利所驅(qū)使而喪失了“良知”，喪失了人性。如果他們能重新發(fā)現(xiàn)自己的“良知”，找回喪失了的人性，用孔子的仁愛之心來洗去自己心中的邪惡，用“己所不欲，勿施于人”的原則來指導(dǎo)自己的行為，將可能是有價值的。
從管理者與被管理者、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系來說，也應(yīng)該本著“己所不欲，勿施于人”的原則來處理。管理者的任務(wù)主要是處理各種人際關(guān)系中的矛盾，使其內(nèi)部的人際之間以及內(nèi)部與外部的之間人際達到和諧，從而實現(xiàn)組織的目標(biāo)。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，就要重視人，尊重人。管理首先要尊重你的部屬和職工，這樣也就達到了下屬和職工尊重你的目的。作為下屬和職工欲使自己受到尊敬，你也必須尊重你的上司。人與人之間互相尊重，就能達到組織內(nèi)部的和諧。管理者對自己部屬和職工的尊重，不但要尊重他們的人格，還應(yīng)該關(guān)心他們的物質(zhì)生活和文化精神生活。人本主義是現(xiàn)代企業(yè)管理發(fā)展的主流，把“己所不欲，勿施于人”的原則施之于企業(yè)管理，用之于處理管理者與被管理者、領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系，正是人本主義原則的表現(xiàn)。
從日常的人與人相處的關(guān)系來看，實行“己所不欲，勿施于人”的恕道也是十分必要的。不強人所為，不奪人所愛，推己及人，將心比心，自利利他，自覺覺他，成己成物，就能相處得和諧。能不能用忠恕道去理解人，幫助人，去解決人與人之間的各種矛盾，是一個是否文明，是否有教養(yǎng)的標(biāo)志。一些缺乏教養(yǎng)的人，與別發(fā)生一點點小的磨擦就出語傷人，有時把矛盾弄到十分尖銳的程度，甚至犯罪。個人教養(yǎng)的提高，人際關(guān)系的和諧是離不開孔子的忠恕之道的。
總之，從孔子的“己所不欲，勿施于人”的思想中所體現(xiàn)出來的仁愛之德和忠恕之道，對于建設(shè)一個文明的世界具有十分重要的價值，必須大力加以宏揚。
