葛曉剛
我在前文講過，好的開端是成功的一半，《逍遙游》作為《莊子》的開篇之作，無疑對(duì)這部宏偉巨著有著非常重要的意義。它不僅開宗明義地闡明了《莊子》這本書的核心思想，同時(shí)也以其魔幻的故事和優(yōu)美的文字對(duì)莊子思想的推廣和傳播起到了巨大的推動(dòng)作用。莊子是如何用《逍遙游》成功地吸引到讀者了呢？除了在這三個(gè)字的使用上下足了功夫外，最大的秘密恐怕就在于開頭所描述的魚鯤化鵬的故事了。
我們知道，人類古老的歷史，之所以能歷經(jīng)千百年的演變而流傳下來，最重要的原因就是，這些歷史無一例外全都是以故事的形式保存下來的。莊老夫子顯然也是深諳此道的，要想讓他這么大部頭的書流芳百世，沒有引人入勝的故事是不行的。于是，我們可以看到，在他這么厚重的巨著中到處都充滿了各種荒誕奇異的故事。因此，從這個(gè)意義上說，《莊子》其實(shí)就是一本好看的故事書。而在眾多玄幻故事當(dāng)中，最吸引人的當(dāng)屬鯤鵬的故事了。故事是這樣的：
話說在很久很久以前，在很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的北方，那里有一個(gè)無邊無際的大海。在這片浩瀚的大海深處，住著一只無比巨大的魚，它的名字叫鯤。這個(gè)鯤有多大呢？光它的身軀有幾千里長，單它一個(gè)就幾乎占據(jù)了整個(gè)大海，一眼望不到邊。更奇怪的是，這只魚不光是大，而且它還會(huì)變。當(dāng)夏天來臨的時(shí)候，它就會(huì)乘著大風(fēng)一下飛到九萬里的天空，突然變成一只無比巨大的鳥，這個(gè)鳥叫鵬。這個(gè)鵬又有多大呢？它就像天上的烏云一樣，覆蓋整個(gè)大地。隨便煽動(dòng)一下翅膀，就能刮起巨大的旋風(fēng)。這時(shí)候，大鵬鳥就從遙遠(yuǎn)的北方飛啊飛啊飛的，飛到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的南方。在那遙遠(yuǎn)的南方，也有一個(gè)無邊無際的大海。這只大鵬鳥呢看到這個(gè)大海，就從天上飛了下來，唰地一下，又變成了魚，在這個(gè)南方的大海里游啊游的。
那后來呢？
后來？后來，就沒后來了啊，故事到這里就結(jié)束了，來咱們講下一個(gè)故事。
你看，如果你跟別人這么講莊子，是不是一下子就很吸引人了呢？當(dāng)然，我們學(xué)莊子是不能流于表面的故事的，那只是一個(gè)引子，重要的是我們要理解莊子想通過故事給我們講什么樣的道理。對(duì)于鯤鵬，可能不同的人有不同的理解。要想準(zhǔn)確地理解和把握，就要從整部莊子的思想和文字中去發(fā)掘。我們知道，莊子有三言：寓言，重言與卮言。這里面的很多故事其實(shí)都是寓言，并不是真實(shí)的史實(shí)，他只是想借助這些寓言故事來給我們講道理而已。如果不明白這點(diǎn)，而是用科學(xué)的精神對(duì)這些寓言故事去進(jìn)行考古論證，反而是離題萬里了。梁同學(xué)在筆記中講到一個(gè)事情，說何新教授曾考證過北冥和鯤鵬的問題。說北冥就是北極，鯤鵬就是鯨魚。先不說依靠當(dāng)時(shí)的條件，中原的人要想到達(dá)北極是幾乎不可能的，單是這種對(duì)待莊子的考證態(tài)度恐怕就是不可取的。中國的文化，尤其是道家文化，最講究的就是意境。它需要的不是我們用科學(xué)的精神去考證，而是需要我們用精神上的或者說藝術(shù)上的修養(yǎng)去體悟，體悟它蘊(yùn)含的思想和境界。因此，個(gè)人覺得，對(duì)莊子的寓言故事進(jìn)行科學(xué)考證其實(shí)是沒有太大意義的，在這一點(diǎn)上我是持保留態(tài)度的。
那該如何去理解鯤鵬這個(gè)故事所蘊(yùn)含的深意呢？我想恐怕還得要以文解文。整部莊子，無論是他親作的內(nèi)七篇也好，還是傳說由他徒弟做的外篇雜篇也罷，其實(shí)主旨就是一個(gè)，講的就是：精神境界。通過外離萬物內(nèi)修心神徹底擺脫外物的束縛，從而達(dá)到一個(gè)純粹自由和快樂的精神境界。從這個(gè)意義上說，鯤鵬的故事同樣也是想表達(dá)這樣一個(gè)意思。
北冥是什么？從物質(zhì)層面上講，你可以說它就是一個(gè)遙遠(yuǎn)北方的一個(gè)大海，同理，南冥就是遙遠(yuǎn)南方的一個(gè)大海。因?yàn)樵诠湃颂靾A地方的意識(shí)里，中國就是地球的中心，西面是山，中間是陸地，東、北、南三面環(huán)海。由于要突出鯤到鵬之間轉(zhuǎn)變的差異，所以一個(gè)在北海，一個(gè)在南海。這個(gè)北海和南海并不是我們現(xiàn)在意義上的什么北極、黃?；蚰虾＿@樣的概念，只是一個(gè)泛指而已。那么如果從精神上去考察，那就是另一層面意思了。我所理解的北冥就是“人”的過去和現(xiàn)在（現(xiàn)在本身就是未來的過去）所生存的環(huán)境，南冥就是“人”的未來所生存的環(huán)境。而鯤就是指“人”在過去和現(xiàn)在的環(huán)境中所具備的最大潛能，鵬則是指“人”在未來的環(huán)境中所能成就的功業(yè)和達(dá)到的境界。
每個(gè)人其實(shí)內(nèi)在的潛能都是一樣的，都具備鯤那樣的潛在能力，這就好比佛家講的“人人皆佛”，或者孟子講的“人皆為堯舜”一樣。從理論上說，人人都有佛的潛能，都有堯舜的潛能，都能像鯤那樣可以化作鵬。但是，潛能不代表實(shí)際的結(jié)果。鯤要想成功化作鵬需要內(nèi)在的因素和外在的條件。內(nèi)在的因素就是有“大翼”這樣的能力，“風(fēng)之積也不厚，則負(fù)大翼也無力”，首先你得有大翼，厚德才能載物。外在的條件就是要等到六月的大風(fēng)，在大風(fēng)的助力下才能負(fù)青天直上九萬里而后圖南。因此，從這一點(diǎn)上說，并不是所有的鯤都可以成功地化作大鵬的，那些不具備內(nèi)在因素和外在條件的鯤怎么辦呢？可能最后都化作知了和學(xué)鳩吧。
在《齊物論》中，莊子講過物化的問題，物與物之間在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。那么，鯤當(dāng)然也是可以轉(zhuǎn)化為知了和學(xué)鳩的了。那是不是知了和學(xué)鳩相比于大鵬就是低賤的呢？按照齊物論的觀點(diǎn)來講也不是，大家都是平等的。但為何莊子會(huì)在這里去譏笑知了們呢。其實(shí)，這里的問題不在于莊子譏笑它們，而是知了們先去譏笑的大鵬。大鵬的志向在九萬里的高空，在遙遠(yuǎn)的南冥。你們這些小知了沒這樣的能力和志向其實(shí)無所謂，在榆樹上跳來跳去過自己的小日子也挺好，但你不能去譏笑大鵬啊，說人家很傻很天真。這其實(shí)就是說莊子在享受自己的逍遙人生時(shí)，很多人嘲笑他窮的養(yǎng)不起老婆孩子，放著高官厚祿不要，偏去過自己的窮日子一樣。莊子本身并不嘲笑你們這些俗人，可你們這些俗人反而自不量力地過來嘲笑莊子，那莊子就毫不客氣地反擊了。
所以，在我看來，從鯤到鵬那是君子的人生軌跡和境界，從鯤到蟬那是小人的人生軌跡和境界。我做我的大鵬鳥，你做你的小知了，既然我們道不相同，那就各自過好各自的一生吧。
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