柯小剛（無竟寓）講稿
2014年12月7日講授于自道精舍
阮永紅錄音整理
圖片選自道里書院微信公眾號(hào)
有余的空間與生命的整全：《詩經(jīng)·葛覃》講稿
讀書之前，先帶大家靜坐一下。靜坐是對(duì)自己身體的每一寸要形成一個(gè)覺知。好多朋友問雜念很多怎么辦？其實(shí)治心最好的方法就是治身，不要一下子搞得太高，太玄妙。我們可以從身體感覺入手，譬如最容易感覺到的是脖子，大椎那個(gè)地方：坐姿不對(duì)的時(shí)候，那個(gè)地方很酸。伏案工作，坐辦公室，頸椎容易沉重、酸痛?，F(xiàn)在冬天，大家穿得多，大椎那個(gè)地方受到的壓力很大。打坐的時(shí)候注意放松頸椎，讓它氣血暢通，就已經(jīng)是很好的修行入門了。不要一上來就追求太高妙的境界。先把頸椎、腰、肩、肘、腿調(diào)好，把呼吸調(diào)好，從身體入手，隨時(shí)注意調(diào)節(jié)每一寸關(guān)節(jié)，到處通順?biāo)煽於恍傅?，修心才談得上。讀經(jīng)典、學(xué)書畫都是這個(gè)道理。中國文化不抽象，都是從非常具體的東西入手。書畫用筆都是身體的動(dòng)作，太極拳更是?！对娊?jīng)》每一篇都有具體的人物、場(chǎng)景、故事或者草木蟲魚。都是具體的。
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用心與格物
《大學(xué)》一開篇就從較大的地方往較小的地方下降，集中體現(xiàn)了儒家“極高明而道中庸”的修行方法：“古之欲明明德于天下者，必先治其國；欲治其國者，必先齊其家……”家庭關(guān)系的調(diào)理，說容易也容易，都是親人嘛，什么不好商量？說難也難，因?yàn)槎际怯H人，有時(shí)說什么都白搭，還不如對(duì)外人容易。所以，“欲齊其家者，先修其身”，從自己入手才是真正的出發(fā)點(diǎn)。自己肯定是能把握的，只要你愿意把握。你不去把握，那是你自己的問題。孔子說：“吾欲仁，斯仁至矣。為仁由己，而由人乎哉！”自己是可以默默用心努力的，只怕“心”找不到，所以曾子要“三省吾身”，孟子要“求放心”，以為修身的肇基工夫。
所以，《大學(xué)》接下來也說：“欲修其身者，先正其心”：心的把握更取決于自己。身體有病痛的話，還要找醫(yī)生看，但是心的狀況呢？隨時(shí)可以自己反觀自省，形成覺知。即使精神治療也是幫你自己發(fā)現(xiàn)癥結(jié)，解開心結(jié)，找回自己。你可以一下子想得很遠(yuǎn)，也可以一下子拉回來，很自由，容易自己把握。當(dāng)然，正因此，也非常容易放縱。心是利器，利于修行，也利于敗壞，看你自己怎么用。人被賦予心，這是天地造化對(duì)人的眷顧，也是人受之于天的責(zé)任和考驗(yàn)。善用心者對(duì)得起天地的委托和眷顧，濫用心者害人害己，對(duì)不起人之為人、天之命人。
那么，心怎么用呢？《大學(xué)》說“欲正其心者，先誠其意”：誠意就是自慊。慊就是誠，不自欺欺人，也不騙人。誠意就是踏踏實(shí)實(shí)的，隨時(shí)檢省自己的念頭，每一個(gè)想法都落到實(shí)處，不虛俇。接下來，怎樣才能正心誠意呢？要格物致知。這就更具體了，就是我們身邊的每一件事、每一個(gè)東西都要去了解它的道理，都去關(guān)心它。不過，這跟逐物外求不一樣。老子批評(píng)的逐物外求，“五色令人目盲，五音令人耳聾，馳騁畋獵使人心發(fā)狂”是心隨物轉(zhuǎn)，是喪失自我，跟著外物跑掉了，也就是孟子說的“放心”，心放掉了（這個(gè)“放心”不是“你辦事我放心”的放心，它是放掉了，跑出去回不來了）。格物致知是什么？格物致知不但不是放心，反而是“求放心”的方法，是去關(guān)心每一件事物，以便領(lǐng)悟物理人情的一貫所在，從而認(rèn)識(shí)自己，通過格物致知而正心誠意。
譬如在《詩經(jīng)》這里，第一次課上，我?guī)Т蠹易x了第一篇《關(guān)雎》?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”一種動(dòng)物在那叫，然后男生追求女生，日常生活中常見的一些情境，每個(gè)人生活中都會(huì)遇見的。通過這些日常情景領(lǐng)悟天地陰陽夫婦的道理，就是歷代《詩經(jīng)》經(jīng)學(xué)就《關(guān)雎》所做的格物致知功夫。
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《關(guān)雎》與《葛覃》的動(dòng)靜陰陽
今天帶大家讀一下第二篇《葛覃》。第一篇從動(dòng)物起興，第二篇?jiǎng)t從植物起興。動(dòng)物性動(dòng)，但《關(guān)雎》卻以之歌詠“幽嫻貞?！钡摹昂箦隆保〒?jù)毛詩說）。植物是靜態(tài)的，但是這個(gè)靜態(tài)的東西會(huì)延展：“葛之覃兮，施于中谷”。所以，《詩》之有《關(guān)雎》、《葛覃》猶《易》之有乾、坤。一者動(dòng)而靜，陽中有陰；一者靜而動(dòng)，陰中有陽。
葛就是葛藤，覃就是延展。葛根是一味常用中藥，就是葛藤地底下結(jié)的塊莖。葛根有三種。一種叫粉葛，廣東人煲湯吃，也可以打成粉；一種叫脆葛，我們小時(shí)候經(jīng)常吃的，當(dāng)?shù)毓铣裕@邊吃得不多，廣東有，我們老家湖北也有。這兩種都不入藥。還有一種叫柴葛，木柴片兒似的，保持了更多葛藤的藤本性。雖然是塊莖，但是沒什么淀粉。只有柴葛入藥，因?yàn)橹挥胁窀鸩拍芟窀鹛僖粯友诱?、延伸，保持“葛覃”之性?
葛根在中藥里的用途和詩經(jīng)《葛覃》篇里的含義是非常類似的。思考物性之間的“比類取象”也是一種格物致知?！案鹬猓┯谥泄取保厚褪茄诱?，“施（yì）”也是延伸。葛藤在山谷里長在這片山坡，長著長著延展到那片山坡。葛根這味藥在中藥里的作用就是把下焦的水往上面引?！秱摗犯鸶鶞?，如果是外感風(fēng)寒，脖子頸項(xiàng)強(qiáng)直，后頸不太舒服，就可以用葛根，引藥性到達(dá)后背的上面。剛才聽到下面有同學(xué)說葛根可以美容，讓面部保濕，甚至豐胸。確有此功效，但這是錯(cuò)誤的使用，因?yàn)檫@僅僅是把內(nèi)在的往外提，下面的往上提，偶爾用用可以，長期用會(huì)導(dǎo)致下元空虛。往外提升太過尤其不適合冬天。你要愿意用夏天用，不要說冬天我皮膚好干，吃點(diǎn)葛根把水分提出來，那個(gè)叫做殺雞取卵。冬天要閉藏，腎和膀胱的水要閉藏，不要給它提出來?！案鹬?，施于中谷”。葛藤可以從一個(gè)山坡延伸到另一個(gè)山坡，葛根可以提升水氣由陰達(dá)陽：這都是陰中有陽、靜極生動(dòng)的道理。
所以，《關(guān)雎》從動(dòng)物雎鳩寫到植物荇菜，《葛覃》則從植物葛藤寫到動(dòng)物黃鳥：“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋”接下來就是“黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈”。由靜而動(dòng)，由植物而動(dòng)物，仍然是陰中有陽、靜極生動(dòng)的道理。相比之下，《關(guān)雎》從動(dòng)物起興，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，動(dòng)物在那叫，想要發(fā)動(dòng)，接下來講到的是“窈窕淑女，君子好逑”，是去追求幽嫻貞專的靜女。第一篇說的是男人作為陽性之物，他要發(fā)動(dòng)，他要追求，但是追求的對(duì)象是什么呢？是非常安靜嫻雅、幽嫻貞專的窈窕淑女。因?yàn)椋挥羞@樣幽嫻貞專的窈窕淑女才是君子的“好逑”（好的配偶）。
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讀《詩》：生活瑣事與生命的安頓
《詩經(jīng)》在六經(jīng)中特別是一部關(guān)涉女性生活和家庭生活的經(jīng)典。在詩經(jīng)里，絕大多數(shù)篇章都是在講兒女情長、家長里短。里面甚至有不少怨婦詩，貌似都是很瑣碎的東西，這點(diǎn)跟《尚書》、《春秋》等其他高大上的經(jīng)典非常不一樣。
既然這樣，為什么孔子如此重視《詩經(jīng)》？“子所雅言，詩書執(zhí)禮”？其中的主要原因是儒家對(duì)于家庭生活的重視。如果連家庭生活都不能安頓，還談得上治國嗎？還談得上悟道嗎？剛才提到《大學(xué)》里說：“古之欲明明德于天下者必先治其國，欲治其國者必先齊其家，欲齊其家者必先修其身。”《詩經(jīng)》是一部齊家之書，而且這個(gè)齊家是很具體的，包含感情問題，不只是《儀禮》和《禮記》里面關(guān)于婚姻和家庭的制度安排層面。
譬如《衛(wèi)風(fēng)·氓》里寫一個(gè)臭小子，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀”，臭小子笑嘻嘻的，抱著一些禮物，說是青梅竹馬，說要娶我，我就充滿期待地等他，成天爬到墻頭上去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)悵望復(fù)關(guān)，“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言”。后來小伙子一直不見諸行動(dòng)，小姑娘就催他。后來沒有按照正常的程序，跟小伙子私奔了。私奔之后，開始過得還好，三年之后小伙子嫌棄她，把她趕回來了，她就開始怨：“桑之未落，其葉沃若，桑之既落，其黃而隕”，罵男人“士也罔極，二三其德”，花心大蘿卜。
諸如此類的詩不少。又譬如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》篇，也是婚姻破裂，破裂后女生很生氣，“毋逝我梁，毋發(fā)我笱”。我要離開了，但是家里面捕魚的網(wǎng)是我扎的，你不要去動(dòng)我的東西。很多地方你會(huì)覺得這不是夫妻吵架的東西嗎？日常很瑣碎的東西，《詩經(jīng)》里不少。能不能把這些日常的煩惱安頓下來，這是《詩經(jīng)》能夠教給我們的很重要的功課。
“怨婦詩”是打引號(hào)的，開個(gè)玩笑啊。其實(shí)從宋代開始，現(xiàn)代更甚，有些學(xué)者會(huì)給它做一個(gè)定義說這是反抗詩，這是怨婦詩，這是淫奔詩，等等。我不太贊同這類簡(jiǎn)單的定性?！对姟肥墙?jīng)，涉及天地人三才之道，需要“啟予者商也”的悟性和“舉一隅而以三隅反”的延展性、開啟性。在這個(gè)意義上，我們今天讀的《葛覃》提供了很重要的讀《詩》方法：延施（yì）。從《詩》中的生活瑣事出發(fā)，思及人類生活的基本處境和根本問題，思考人類生活的意義和可能方式，這是《詩》作為“經(jīng)”對(duì)讀者的本來要求。
日常生活中，每個(gè)人難免都有各種各樣的煩惱。怎樣對(duì)這些煩惱有一個(gè)認(rèn)識(shí)，給自己的身心生命有一個(gè)安頓？最好的辦法是我們站高一點(diǎn)，看遠(yuǎn)一點(diǎn)，對(duì)人類的生活處境做一個(gè)整全而切近的觀照，因觀照而生智慧。你們自道的老板不是叫“觀慧”嗎？就是“觀照而生慧”的意思。生活陷于瑣碎煩惱而不自知，是因?yàn)槿狈ψ晕曳词『陀^照。先要觀照，才能自省、提高，然后才可能“活得更明白點(diǎn)”。這便是讀經(jīng)典也好，看戲、看小說、看電影也好，為什么能幫人打開心結(jié)的原因。
古希臘哲學(xué)家亞里士多德的《詩學(xué)》里講到Katharsis（凈化、疏泄）的道理，很有意思。譬如一個(gè)人跟老公吵架了，孩子也跟她慪氣，“更年期遇見青春期”，氣不打一處來。這時(shí)閨蜜約她，咱們?nèi)タ措娪鞍?？結(jié)果一看電影，電影里面寫的就是一個(gè)人跟老公吵架，兒子賭氣，如何如何?？赐暌院螅@個(gè)人就會(huì)覺得心胸開闊一點(diǎn)，因?yàn)樗梢酝ㄟ^電影觀照自己。你會(huì)發(fā)現(xiàn)別人的生活跟你的生活類似。而且，之所以類似，是因?yàn)楹芏鄦栴}不只是你的問題，他的問題，而是人類的基本狀態(tài)、普遍問題、共同困境。觀察別人的生活，閱讀他人的故事，往往能引起我們思考人類的普遍問題。所以，亞里士多德說詩（指廣義的藝術(shù)）比歷史更普遍，更接近哲學(xué)。
但我們讀《詩經(jīng)》的時(shí)候還要再提高一層，不光是看別人怎么吵架我就安慰一點(diǎn)。通過《詩經(jīng)》的悲歡離合、草木蟲魚，我們可以觀察天地萬物怎樣相摩相蕩、相生相克；動(dòng)物植物怎樣動(dòng)而靜、靜而動(dòng)，家國天下怎樣分而合、合而分。每個(gè)人生活中跟父母、夫妻、子女、同事、領(lǐng)導(dǎo)、下屬的關(guān)系，所有家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，其實(shí)都是天地萬物各種復(fù)雜關(guān)系中的一種，而且本質(zhì)上一樣的。你怎樣把這些關(guān)系調(diào)理好了，生命就安頓了。
當(dāng)你去格物致知，去體會(huì)天地陰陽五行萬物的這樣一些關(guān)系，譬如我們說得更具體點(diǎn)，體會(huì)中醫(yī)里面講肝心脾肺腎、三陰三陽、表里中樞、生長化收藏的關(guān)系，把這些關(guān)系搞明白，我們的眼睛跟肝是什么關(guān)系，我們的小腸跟心是什么關(guān)系，我們的皮膚跟我早上是不是大便有什么關(guān)系等等，把這些貌似瑣碎的莊子所謂“道在尿溺”的事搞明白，你就會(huì)成為一個(gè)通情達(dá)理的人，你會(huì)慢慢的成為一個(gè)別人要跟你吵架，你卻陷入了哲學(xué)沉思的人，人家跟你吵不起來的人。這就是修養(yǎng)、修行，就是讀經(jīng)的功用。
《詩經(jīng)》自古以來就不只是什么“愛情歌謠”，而是有著實(shí)際生活的功用。無論在家庭層面，還是國家層面，都有實(shí)際的功用。譬如說皇帝做一個(gè)什么事情勞民傷財(cái)了，大臣為了勸諫他，為了提高勸諫效果，也為了自保，他往往不會(huì)直接批評(píng)說皇帝浪費(fèi)國家財(cái)政，老百姓多辛苦，你不愛護(hù)人民，這樣下去國家會(huì)完蛋的等等。這么說很危險(xiǎn)，人家皇帝生氣了拿個(gè)大棒子叫人錘你，你受不了。你可以不說別的事，不說勞民傷財(cái)，你可以在那背詩，“碩鼠碩鼠，無食我黍”，皇帝說，你什么意思？我說沒什么意思，就是讀一讀詩。
這就是《毛詩大序》里說的“主文而譎諫”：以文為主，不要正面沖突，以曲折的方式來勸諫，效果往往比較好。對(duì)上對(duì)下都好。學(xué)生不聽話，孔子怎么批評(píng)的：“糞土之墻不可污也，朽木不可雕也”，宰我還在那睡，孔子說“朽木不可雕也”，宰我醒了，說老師你罵我嗎，孔子說：沒有啊，我是說這個(gè)桌子爛掉了，我沒有說你啊。這就叫做一種曲折的方式來批評(píng)人。詩在古代一直有這種作用，就是用一種曲折的方式批評(píng)人，無論引《詩》還是作詩，或者用一種詩化的句子都可以。當(dāng)然，《詩》的更多政治用途，譬如在諸侯國外交場(chǎng)合引用《詩》句以表達(dá)某種政治意見，《左傳》記載了很多，以后可以帶大家閱讀。
待續(xù)。。。。。。
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