煉養(yǎng)包括煉已與養(yǎng)已,煉已實際就是間接地養(yǎng)已，而養(yǎng)已需要煉己。煉已即修心煉性，養(yǎng)己即保身護命。煉已如取石灼金,愈灼愈精，愈灼愈凈;養(yǎng)己如夫妻育子，愈養(yǎng)愈壯，愈養(yǎng)愈久。對于養(yǎng)生者而言，要求得煉養(yǎng)身心，需要明通以下的思想內(nèi)容。
道教經(jīng)書認為鉛產(chǎn)自西方，西方屬兌金，金為水母;汞產(chǎn)東方，東方屬震木，木為火母。以金召水，以木召火，而生坎離。水火之象，取諸坎離。因心居南方為離，離為火，而元神居之;腎居北方為坎，坎為水，而元氣居之。還有的書籍認為金丹有三:身為鉛，心為汞，定為水，慧為火，精神魂魄意為藥，行住坐臥為火候，清靜自然為運用;又以氣為鉛，神為汞，午為火，子為水,心肝脾肺腎為藥，年月時日為火候，抱元守一為運用;又以精為鉛， 血為汞腎為水，心為火，精血髓氣液為藥，閉咽搐摩 為火候，存思開降為運用。作法雖異，其成一也。
坎離可言為水火，也可論之為日月。日為太陽，然而太陽之中反存有一點陰精，若無一點陰精，則日只喧而不能生有有萬物，不生萬物，反焦爛萬類。月為太陰，然太明之中，含有一點陽氣，若無此點陽氣，則有魄無魂，不能照耀天下。所以月雖純陰，而實不離乎于陽。然此日月，分限分用，陽交平明，陽參平陽，皆天地之氣，佩魚摩蕩而成。而坎離者也無非如此?？搽x與乾坤不同，乾坤二物皆屬獨陽與孤陰，獨陽不生，孤明不長。所以道教言丹頭，不言乾坤而論坎離。坎中一陽，居于二陰之內(nèi)，遂變純乾，復還先天本體。也可以說，坎中之陽，就類同于身之中那點元精，此為成仙而圣之真種子,真命脈。
在內(nèi)丹修煉中，鉛汞以外藥比內(nèi)藥，或以內(nèi)藥外藥喻，或以無情說有情。無情者金石，有情者氣液。內(nèi)藥不出龍虎也?；⑸诳补?，氣中之水是也:龍出于離宮，水中之氣是也。外藥取砂中之錄，比于陽龍;用鉛中之銀,比于陰虎。然而鉛汞，有內(nèi)外之分。外者，鉛以生銀，鉛乃銀之母。感太陽之氣，而為眾石之首者，砂也。砂以生求，汞乃砂之子。難取者鉛中之銀，易散者砂中之錄。銀汞若相合，鍛煉自成至寶，此鉛錄之理，見于外者。內(nèi)者，仙道多認為本自父母交通之際，精f相合，包藏真氣，寄質(zhì)于母腹純陰之官，藏神在陰陽未判之內(nèi)，三百日胎完，五千日氣足。
以五行言之，人身本是精與血，先有水;以五藏言之，精血為形象，先生腎，腎水之中，伏藏于受胎之初父母之真氣，真氣隱于人之內(nèi)腎，所謂鉛也。腎中之氣，氣中真一之水，名日真虎，所謂鉛中銀者。腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣太極而生液，液中有正陽之氣。所謂殊砂者，心液也。所謂汞者，心液之中，正陽之氣。積氣液為胎胞，傳送到黃庭之內(nèi)。黃庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北而腎之南,肝之西而肺之東。上清下濁,外應四色，量容二升，路通八水,所得之藥，晝夜在其中。若采藥不進火，藥必耗散而不能住，若進火不采藥，陰中陽不能住;止于發(fā)舉腎氣，壯暖下元而已。若采藥有時，而進火無差，胎仙自化,乃比鉛銀合汞，鍛煉成寶。
對于內(nèi)煉而言，鉛本父母之真氣，合而為一,純粹而不離。既成形之后，藏在腎中，二腎相對,同升于氣,乃日元陽之氣。氣中有水，乃日真一之水。水隨氣升，氣住水住，氣散水散。水與氣，若子母之不相離。善視者，止見氣，不見水。 若以此真一之水，合于心之正陽之氣，乃日龍虎交媾而變黃芽，以黃芽而為大藥。大藥之材，本以真一之水為胎，內(nèi)包正陽之氣，如昔日父母之真氣。即精血為胞胎，造化三百日，胎完氣足形備神來，與母分離。形神既合，合則形生形矣。腎氣交心氣，氣中藏真一之水， 負戴正陽之氣，以氣交真水胞胎狀同季米，溫養(yǎng)無虧。始也即陰留陽，次以用陽煉陰，氣變?yōu)榫?，精變汞，汞變?yōu)樯埃白優(yōu)榻鸬ぁ?/p>
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