無疑，唐朝是一個詩意的年代。雖然，大部分時間里，政局動蕩，戰(zhàn)亂頻仍，但懷揣著豪情與夢想的文人們，卻可以做著輔佐君王、匡時濟世的美夢。他們時而與權(quán)貴飲酒暢歡，縱論天下風(fēng)云；時而又游歷大山名川，飽覽各地的風(fēng)土人情。就連邊窮苦寒的塞外，也常常會迎來清疏狂放的詩人們。而作為唐代四大邊塞詩人之一，高適無疑是其中的佼佼者。
高適，字達夫，滄州渤海人。他出身微寒，卻飽讀詩書；他少年落魄，猶豪邁激越。因為常年游歷邊塞，所以創(chuàng)作了大量膾炙人口的邊塞詩。比如《金城北樓》：
北樓西望滿晴空，積水連山勝畫中。
湍上急流聲若箭，城頭殘月勢如弓。
垂竿已羨磻溪老，體道猶思塞上翁。
為問邊庭更何事，至今羌笛怨無窮。
此詩雄健蒼涼，寥寥數(shù)語刻畫出塞外的壯麗河山。只可惜，后人太喜附會，解讀前人詩作時，總讓人聽來不得要領(lǐng)。
關(guān)于此詩的創(chuàng)作緣由，多數(shù)注解認為，當(dāng)是高適赴邊投奔隴右節(jié)度使哥舒翰途中所作。金城，也被認為是指今天的甘肅省會蘭州市。但唐代位于邊塞的金城縣卻有兩處，除了今天蘭州市之外，位于今山西北部雁門之外的應(yīng)縣在唐代也稱金城。
縱觀高適一生，與邊塞多有交集，但他一生中的邊塞生活卻多是在北游燕趙時所度過的，因此這有北樓的金城也有可能是指位于今天山西省應(yīng)縣的金城。且讓我們在詩中去尋找蛛絲馬跡吧！
首聯(lián)中，高適已描繪了金城的地形特點：從北樓向城西望去，有積水而成的湖泊，有連綿起伏的山巒。由于應(yīng)縣地處雁北盆城南端，四周皆有山脈可視，向西邊遙望，即是由雁門山向北岔出來的支脈。況且唐時的應(yīng)縣境內(nèi)，尤其是縣城向西，水澤綿延，只是千年之后的今天，多已干涸成鹽堿灘了。
再者，應(yīng)縣自古為兩水繞城流的格局，渾河流經(jīng)城東，而頷聯(lián)之中所提到的湍急如箭的水流，恰是從縣城西繞流而過的桑干河。反觀蘭州，除了流經(jīng)城北(而非城西)的黃河，在歷史上一直缺水甚急，不可能有西邊的積水深潭。
尤其值得人們仔細說道的是頸聯(lián)。磻溪老，指的是姜太公呂尚，但“塞上翁”卻在有的注文中語焉不詳，也有更多的注文認為是語出《淮南子》一書中“塞翁失馬”這一典故。而“體道”卻被浮泛地理解為體悟道理?？纱颂幍娜衔蹋瑢Υ懴?，應(yīng)當(dāng)能在聲望上與姜太公相差無幾。況且詩人游歷時，難免要了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗故事，并將之嵌入詩作，所以這塞上翁還應(yīng)與金城地方文化有密切聯(lián)系?？v觀唐朝，唯有隱居于恒山中的八仙之一張果老可為之。
張果老，生卒不詳，曾經(jīng)被武則天詔見，但佯死避之。后被玄宗問道，之后又乞隱恒州。恒州之山，當(dāng)然是北岳恒山，它橫亙于晉冀北方，與晉西北雁門山相接，其主峰就在應(yīng)縣東鄰的渾源縣境內(nèi)。古時，應(yīng)州內(nèi)附金城縣，外領(lǐng)渾源縣及河陰縣，而且恒山余脈延至應(yīng)縣境內(nèi)，并在應(yīng)縣北樓口大廟山建有北岳神廟。
那么，張果老修行的恒山又與姜太公有什么關(guān)系呢？這要從太公的祖上說起。太公早年的經(jīng)歷似乎是個謎，但綜合現(xiàn)有的殘留資料分析，姜太公的祖上曾為四岳之一。四岳為上古鎮(zhèn)守四方岳山的長官，當(dāng)屬諸候級地方大員，與三公同為僅次于帝王的高級官員。姜太公為姜姓呂氏，姜與呂這兩個姓氏在應(yīng)縣都頗有存在感。如今應(yīng)縣金城鎮(zhèn)下轄的自然村中還有一個以姜姓為主的姜莊。而上世紀七八十年代時，應(yīng)縣呂姓聚居的杏宅鄉(xiāng)小東灘村南有呂家大墓，墓前殘存有石人、石馬、石羊等。后來，墓被盜掘一空后蕩為平地，據(jù)說墓中出土了許多高規(guī)格陪葬品。此外在三國時，并州軍首領(lǐng)呂布來自恒山之南的定襄縣。根據(jù)姜姓和呂姓在恒山南北大量存在的這一特點看，姜太公的祖上當(dāng)為北岳長官，這一傳說可能在高適所在的唐代仍被地方鄉(xiāng)民所津津樂道。
對于尾聯(lián)的解讀，一些資料更是缺乏說服力了。怨無窮，充分體現(xiàn)了作者空懷滿腔的激情與抱負卻在現(xiàn)實中處處碰壁的窘迫狀，但這懷才不遇的苦悶感豈不是與興沖沖趕赴哥舒翰處的時空節(jié)點相矛盾嗎？其實，呂尚垂釣象征作者欲求入世顯達的愿望，而果老視富貴如云煙的灑脫出世心態(tài)卻又讓本性豪放不羈的作者產(chǎn)生巨大的心理共鳴。而此處體道之道，當(dāng)指唐朝時高官文士們所追崇的國教道教。再者，這種進退維谷的矛盾心理以及類似的創(chuàng)作風(fēng)格都在詩人于天寶十年所作《使青夷軍入居庸三首》中有所發(fā)現(xiàn)。所以，理解為此詩作于作者早期北游燕趙之際似乎更貼切些。
至于體現(xiàn)多民族文化的羌笛一詞，其置于雁北金城的背景之中更不必成為疑問了。恒山及雁門山自古就是中原農(nóng)耕文明與北方草原游牧文明的分水嶺，而雁北地區(qū)則為兩種文明相互碰撞的緩沖區(qū)。歷代中央政府都會將依附的少數(shù)民族安置于恒山南北，尤其是雁北地區(qū)，在不同的歷史時期，南匈奴人、沙陀人、粟特昭武九姓、回鶻人等都曾相繼在此居留。所以，說雁北地區(qū)真正是民族大熔爐的話一點都不假。
最后，再看看這金城的北樓。詩以北樓命題，想來這北樓也有不平凡的來歷吧！果然，翻閱各種歷史資料，對于今天仍矗立于應(yīng)縣城北的木塔，探討其始建年代時，就有幾種不同的說法。盡管官方的結(jié)論認定其始建于遼清寧二年，但民間學(xué)者的爭論還是不曾休止，其中最具說服力的一種，就是木塔前身為北魏皇室所建靜虛輪宮之說。也就是說，北樓其實極有可能是塔，只是歷經(jīng)戰(zhàn)亂之余，已長久荒廢，被臨時用作軍事瞭望的戍樓了。如果此說成立，唐代詩人高適游歷金城時，必然會登臨此處，即興吟詠。于是擁有北樓這一名勝的金城當(dāng)是古應(yīng)州金城了，如前所述的恒山神廟腳下的北樓口，也是指出則可遠望北樓的隘口了。
當(dāng)然，楊洛才疏學(xué)淺，手中資料又實在匱乏，因而所提觀點難免存在主觀臆測的偏頗，希望此文僅為引玉之作。
