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克什克騰那些事兒

一 無言的史詩

巖畫是刻在山崖上或山洞石壁上的圖畫，是用生動(dòng)的圖像替代文字來記錄歷史的銘文，是古人記錄不同歷史時(shí)期社會(huì)活動(dòng)的一種獨(dú)特形式，是見證人類活動(dòng)的歷史物證。所以巖畫有“無言的史詩，不朽的藝術(shù)”之美譽(yù)。

克什克騰巖畫分布于白岔河下游流域、貢格爾草原的砧子山、西拉沐淪河沿岸、葦塘河兩岸這四個(gè)地方。已發(fā)現(xiàn)巖畫20處，68組，共有300多幅畫面。如此數(shù)量繁多、分布密集、內(nèi)容豐富的巖畫，在國內(nèi)外極其罕見。從新石器時(shí)期，到遼金元時(shí)代，這跨越八千年之久的無言史詩，記錄了商、東夷、山戎、東胡、烏桓、鮮卑、契丹、蒙古、漢等十幾個(gè)民族歷經(jīng)的生產(chǎn)生活場景。

白岔河流域的巖畫

白岔河是西拉沐淪河的支流，發(fā)源于克什克騰南部與河北省圍場縣交匯的七老圖山脈，全長有一百四十多公里。

巖畫主要集中在白岔河下游，昌義永興村到萬合永萬德成村這一段，這里共發(fā)現(xiàn)巖畫9處，48組，51幅圖。

下面介紹幾幅比較重要的巖畫：

白岔河下游的閣老營子村北40米處的巖石上有一幅巖畫，距地面10米，巖石面積3×4米。畫面上有光芒四射的太陽、圓圓的月亮、點(diǎn)點(diǎn)的星辰；有人的眼、耳、頭、身，或是日、月、星辰、與人的眼睛、頭像合在一起。從畫面可以看出這是原始人抒發(fā)對(duì)太陽、日月星辰的感受。據(jù)考證這幅畫大約作于八九千年前，但幾千年后的今天，這畫仍然清晰可見。廣義村北30米處的山崖上有一幅巖畫，鑿刻在距地面20米高的一塊桃形巨石上，畫面上有18只大小不一的奔鹿，還有兩個(gè)騎鹿的牧者，兩只獵狗。畫法是先鑿刻出動(dòng)物的輪廓，再以石研磨，并涂以顏料。這幅畫被人們稱之為“牧獵圖”，是克什克騰眾多巖畫中最美最生動(dòng)的一幅。畫面上繪出的各種形態(tài)的鹿，反映了古代人民的牧獵生活。這幅畫經(jīng)考證屬于新石器時(shí)代的農(nóng)耕牧獵時(shí)期。

另外，離這里不遠(yuǎn)，有一野豬圖，兩頭野豬畫的非常逼真。古人為什么把野豬畫在巖石上，這可能與紅山文化有關(guān)，“玉豬龍”是紅山文化的代表，古人對(duì)豬非常崇拜，這幅野豬圖大概是一幅圖騰標(biāo)志吧!

西拉沐淪河下游的柵子店村北有一巖畫，畫面是一只山雞和一只梅花鹿，看了這幅畫讓人想起一段歷史故事?！妒酚洝ひ蟊居洝分杏浭?，武丁帝祭祀成湯，第二天，飛來一只野雞站在祭祀的鼎耳上鳴叫，武丁認(rèn)為這種現(xiàn)象不吉利，怕上天要降罪于他。大臣祖已說：“大王不要怕，先要辦好正事?！苯又謱?duì)祖已說：“上天監(jiān)察下民，以他們的道義作為標(biāo)準(zhǔn)，上天賜給人的壽命有長有短，并不是天使壽命夭折，而是本身的行為斷送了自己。大王只要盡力給民眾辦好事，便是稟承天意。大王要按常規(guī)祭祀，不要拋棄天地之義。武丁聽了祖已的話，整頓政事，推行德政，變壞事為好事。后人不但給武丁立了廟，還寫下了《高宗之訓(xùn)》。這幅錦雞圖大概是殷的后人為紀(jì)念這些事而作的。其他巖畫為：永興巖畫，一組為五鹿奔跑圖，第二組為一鹿佇立圖，第三組為狩獵場景圖。板石房子巖畫，一組為獵人射鹿圖，第二組為兩人射鹿圖，第三組為一鹿奔跑圖，第四組為群鹿奔跑圖，第五組為三鹿奔跑圖。榆樹林子巖畫，一組為一鹿仰視圖，第二組為八人起舞圖；萬合永巖畫，一組為古人祭祀圖，第二組為兩人狩獵圖，第三組為黥面人像圖。第四組為三鹿行走圖。大河隆巖畫，一組五鹿奔跑圖，第二組一鹿佇立圖，第三組一鹿奔跑圖，第四組三鹿佇立圖，第五組一鹿奔跑圖，第六組一雌鹿領(lǐng)三只小鹿奔跑圖。其他的六組都是鹿的畫面。溝門巖畫，一組為奔馬圖，第二組為單鹿奔跑圖，第三組為兩鹿奔跑圖，第四組為男女小孩圖，第五組為雙峰駱駝圖，第六組為駿馬圖。嘎拉營子巖畫，有太陽天體圖，一人頭像圖，無角牛圖，群鹿圖。

白岔河流域巖畫的創(chuàng)作年代，根據(jù)考古推斷，上限應(yīng)為距今5000年的紅山文化時(shí)期，下限到遼金時(shí)代。在畫法上，有彩繪，有研磨，即有單純勾勒，又有平涂，鑿刻。這些巖畫注重于寫實(shí)，多采用寫意或夸張的手法。在題材上，選材比較廣，主題突出，更顯示出濃郁獨(dú)特的地區(qū)特色，充分表現(xiàn)了歷史上活躍在本地區(qū)的游牧民族的文化，是這一地區(qū)游牧民族社會(huì)生活及民族、民俗的縮影，對(duì)研究白岔流域古代的生產(chǎn)生活，具有極大的價(jià)值。

砧子山巖畫

砧子山巖畫位于克什克騰達(dá)里諾爾湖北岸5公里處的砧子山東南側(cè)石崖上。砧子山是火山噴發(fā)形成的近圓柱形山體，它突兀獨(dú)立于一望無垠的草原上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就像是一座打鐵用的砧子。

砧子山巖畫共存7組，35個(gè)個(gè)體畫面。

這些畫面是：群馬奔跑圖，一犬長嘯圖，兩只小鹿吃奶圖，虎、豹圖，一人狩獵圖，一人騎馬圖等。

砧子山巖畫的畫法與白岔巖畫的畫法不同，砧子山巖畫線條粗獷，人物抽象，多為遼、金、元時(shí)期的作品。歷史上，這里發(fā)生過很多戰(zhàn)爭，畫面所反映的內(nèi)容，也是這一時(shí)期生活的寫照。

葦塘河及西拉沐淪河巖畫

葦塘河位于克什克騰東南部，是西拉沐淪河上游的主要支流，也是克什克騰與翁牛特的界河。這里發(fā)現(xiàn)一處巖畫，位于土城子鎮(zhèn)葦塘河西岸，是一幅人面畫像。

西拉沐淪河北岸的柵子店共有三組六個(gè)個(gè)體畫面，分別是山雞野鹿圖，一人上半身圖，一鹿佇立圖。河沿村有一幅盾牌形人面巖畫，大概是當(dāng)時(shí)士兵作戰(zhàn)用的盾吧。

綜觀克什克騰巖畫，不僅內(nèi)容豐富，而且繪法技高，它是克什克騰歷史的見證，是一首無言的史詩。

二 尋找古代文化遺址

古代文化遺址，是古代人類生產(chǎn)、生活習(xí)俗、宗教等社會(huì)活動(dòng)所遺留下來的遺跡。是進(jìn)行人類發(fā)展史、考古學(xué)、民族及民俗學(xué)研究的重要的實(shí)物史料。

克什克騰古代文化遺址，隨著近幾年對(duì)西拉沐淪河的考古，不斷有新的發(fā)現(xiàn)。1906年，日本人鳥居龍藏來克什克騰，就是奔克什克騰古代文化遺址而來。他對(duì)西拉沐淪河諸支流以及應(yīng)昌故址都進(jìn)行過詳細(xì)的考查，他認(rèn)為，克什克騰古代文化可以推到7200年前的興隆洼文化時(shí)期。我國著名考古學(xué)者梁思永先生也于1930年起程到克什克騰進(jìn)行考古研究，他向人們提出了克什克騰地區(qū)古代文化的特點(diǎn)及朝代問題。

興隆洼文化遺址

遺址位于經(jīng)棚鎮(zhèn)北3.5公里處的碧柳河西岸盆瓦窖村西二級(jí)臺(tái)地上，分布面積大約為5000平方米，地表上發(fā)現(xiàn)打制的石鋤、石斧、夾砂褐陶?qǐng)A罐，筒形罐等陶器殘片，紋飾以印“之”字紋、網(wǎng)格紋為主，是典型的興隆洼文化的特征。

興隆洼文化由于最早在敖漢旗寶圖吐鄉(xiāng)興隆村發(fā)現(xiàn)而得名，距今約8000年歷史，經(jīng)濟(jì)形態(tài)主要是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)兼有狩獵性質(zhì)。這種文化的主要特點(diǎn)是石器以打制鋤形器為主，斧形器也很特別，以磨制為主，出土的陶器均為夾砂陶，深筒直腹罐和缽為典型器物?？耸部蓑v盆瓦窖村遺址經(jīng)考古界考評(píng)，與敖漢的興隆、林西縣白音查干、遼寧阜新縣查海屬同一時(shí)期，同一種文化背景，這表明，早在5000年以前，克什克騰就有人類活動(dòng)，并以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。石制工具以打制為主，主要有鋤、斧、錛、磨盤、磨棒等。陶器較厚重，燒制，火候較低，陶質(zhì)疏松，裝飾以壓“之”字形紋為主，多罐、缽類，住房為半地穴式的方形或長方形建筑，排列有序，并有大量玉器出土。玉器多以淡綠、黃綠、乳白為主，并掌握了拋光鉆孔等技術(shù)。

克什克騰出現(xiàn)興隆洼文化，說明老哈河、西拉沐淪河流域的古代文明與中原地區(qū)文化同樣悠遠(yuǎn)。

紅山文化遺址

紅山文化遺址位于克什克騰新井鄉(xiāng)大好來上店村。紅山文化遺址西距經(jīng)棚25公里，南5公里是西拉沐淪河。1991年內(nèi)蒙古文物考古研究所和克什克騰博物館在這里聯(lián)合發(fā)掘，根據(jù)遺址出土的文物考察確定該遺址為紅山文化系統(tǒng)。

另一處位于克什克騰好魯庫的石板山，這處遺址與敖漢轱轆板壕、阜新的胡頭溝一樣，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了數(shù)批玉雕龍、大型勾云佩等玉器，這些東西都是紅山文化的代表。

紅山文化以遼河流域中遼河支流西拉沐淪河、老哈河、大凌河為中心，分布面積達(dá)20萬平方公里，距今有五六千年，延續(xù)時(shí)間達(dá)兩千年之久。紅山文化的社會(huì)形態(tài)初期處于母系氏族社會(huì)的鼎盛時(shí)期，主要社會(huì)結(jié)構(gòu)是以女性血緣群體為紐帶的部落集團(tuán)，晚期逐漸向父系氏族過渡。社會(huì)形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，兼以牧、漁、獵并存，它的遺存以獨(dú)具特征的彩陶與之字型紋陶器共存，并兼有細(xì)石、玉器時(shí)代的文化。從出土的玉器看，當(dāng)時(shí)的玉雕工藝水平很高，玉器有玉龜、玉鳥、獸形玉、勾云形玉佩，棒形玉等。紅山文化與中原的仰韶文化同屬一個(gè)時(shí)期，它說明，當(dāng)時(shí)在北方草原，有著同中原一樣的人類活動(dòng)。

紅山文化的發(fā)現(xiàn)是公元20世紀(jì)初，首先是由于紅山地區(qū)引起了外國人的注意。日本人鳥居龍藏來過紅山，并順著西拉沐淪河而上，來到克什克騰，多次考察了西拉沐淪河發(fā)源地潢源，尋找紅山文化留在西拉沐淪河的遺跡。只可惜，他沒有發(fā)現(xiàn)大面積遺址，僅撿到了一些陶片，并順手偷走了在克什克騰的文物。他走后，又來了一位法國人，他的名字叫桑芝華，他也來到西拉沐淪河流域，尋找遠(yuǎn)古留下的痕跡，并發(fā)現(xiàn)了大量舊石器時(shí)代晚期的細(xì)石器。外國考古界不斷來到西拉沐淪河流域考古，才引起了國內(nèi)考古界的注意，梁啟超的兒子梁思永來到這里，他根據(jù)發(fā)現(xiàn)的陶片斷言，這些東西出自四五千年前。

但隨著戰(zhàn)爭，這些考古基本停止。

1933年，日本人占領(lǐng)了當(dāng)時(shí)熱河省會(huì)——承德，并把包括克什克騰在內(nèi)的廣大地域列入滿洲國的版圖。他們認(rèn)為，這里的過去就是獨(dú)立于中原之外的另一種文明，所以就派當(dāng)年日本東京大學(xué)校長濱田帶著一批考古者來到西遼河地區(qū)，當(dāng)然包括它的重要支流西拉沐淪河。這些人受日本軍方指使，要在這里挖掘出獨(dú)立中原的歷史文化憑據(jù)。他們挖掘了幾十處遺址，結(jié)果，發(fā)現(xiàn)這里與中原文化一脈相承。

紅山文化的大面積挖掘源于一件偶然事件。1971年5月，西拉沐淪河岸邊的翁牛特旗三星他拉村的村民們，在北山植樹時(shí)，意外地掘出一件大型玉雕龍，后被專家知道，才開始關(guān)注這片土地，并開始大面積挖掘，出土了大量文物，專家就把這些文物現(xiàn)象命名為“紅山文化”。

夏家店下層文化遺址

遺址位于土城子鎮(zhèn)天寶同村東北2公里處的懷都坤兌河西北岸的二級(jí)臺(tái)地上。這里地表平坦，風(fēng)蝕嚴(yán)重，分布面積5000平方米。遺址地表散布夾砂紅陶，褐陶、磨光黑陶殘片，紋飾有附加堆紋、繩紋，還有磨光單孔石刀，打、磨制方形鏟。1974年6月，這里出土了一件青銅甗。經(jīng)專家考證，這里屬于夏家店下層文化。

其它夏家店下層文化遺址為：達(dá)里鎮(zhèn)的喜鵲溝，遺存著古代銅礦坑五處。還有土城子鎮(zhèn)南6公里的龍頭山西山坡，這里有夏家店下層文化時(shí)期一個(gè)居住區(qū)與祭祀?yún)^(qū)、墓葬區(qū)和石器打制場組成的部落群遺址。

夏家店文化是內(nèi)蒙古早期青銅文化的代表，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)在赤峰地區(qū)的夏家店，所以被學(xué)者命名為夏家店文化。

夏家店文化的地理位置是赤峰市大部分地區(qū)，北部越過西拉沐淪河，南面越過河北省的拒馬河，西到張家口，還包括現(xiàn)在的京津地區(qū)。

夏家店文化的年代。下層文化為公元前2000前——公元前1500年，上層文化為公元前1000年——公元前300年。

夏家店文化的意義在于它的發(fā)現(xiàn)為探尋中國北方青銅文明提供了證據(jù)。

克什克騰天寶同發(fā)現(xiàn)的青銅甗，喜鵲溝發(fā)現(xiàn)的銅礦坑，證明了此時(shí)居住在克什克騰的先民們與當(dāng)時(shí)黃河流域的先民們一樣，掌握并應(yīng)用了青銅文化。

據(jù)1931年康清源先生編寫的《經(jīng)棚縣志》記載：在經(jīng)棚縣境東南有古梵場。據(jù)后人考證，現(xiàn)平頂山遺址這個(gè)位置，基本上與歷史記載相符。平頂山遺址位于原柳彬張家營子西、大托河西岸平頂山山谷之中。這里海撥達(dá)到1624米，嶺高谷深，樹木成林，泉涌鳥鳴，非常幽靜，由谷口到溝里近4千平方公里的范圍內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了很多遼、元、清時(shí)代的遺址。從這些遺址留下的痕跡分析，這里有寺院遺址，有塔基，有經(jīng)石幢基座，幢身，幢帽等，在這里還發(fā)現(xiàn)了古代祭祀遺址。祭祀就是按一定的儀式，向神靈致敬和獻(xiàn)禮，以恭敬的動(dòng)作膜拜它，請(qǐng)它幫助人們達(dá)成靠人力難以實(shí)現(xiàn)的愿望?！笆苋隋X財(cái)，替人消災(zāi)”，人們把這一人間的原則加于神靈身上，便成為祭祀的心理動(dòng)因。在過去，或者說在人類的童年時(shí)代，人們思維簡單，富于幻想，對(duì)自然物和一切自然現(xiàn)象都有神秘感及恐懼感。人們認(rèn)為諸如天上的風(fēng)云變幻、日月運(yùn)行，地上的山石樹木、飛禽走獸，人的生老病死、幻覺夢(mèng)境等，無不由一種神秘的力量在主宰，因而產(chǎn)生了敬畏心理，于是誕生了神秘的祭祀。正因?yàn)榧漓胧巧衩氐?，所以選擇的祭祀場所也應(yīng)該是神秘的，而平頂山的地理位置和所處的環(huán)境，似乎達(dá)到了這種境界。

這里還有著名的“冰斗”群，據(jù)考證這些冰斗群是我國目前發(fā)現(xiàn)的數(shù)量最多、發(fā)育最好、期次最全、保存最完善的大型冰斗群。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，冰斗之間錯(cuò)落有致，期次分明，角峰突兀，鱗次櫛比，刃脊綿延起伏，好似萬里長城。冰斗群內(nèi)，嶺高谷深，層巒疊嶂，山間林木繁茂，松柏爭奇，登高遠(yuǎn)望，天地交合——難怪克什克騰的先民選擇這里祭天、祭地、祭人，因?yàn)樵谒麄兛磥?，這里離神靈最近。

三 不到長城非好漢

何謂長城？

百度定義為：中國古代由大小王朝所修建的用于軍事防御的城墻，連續(xù)不斷綿延達(dá)數(shù)千公里。

中國的長城始于戰(zhàn)國時(shí)期的秦、趙、燕三國。

秦趙燕為何要在北邊修筑長城呢？

主要目的是為了防御匈奴、東胡的南掠。

當(dāng)時(shí)，三國的力量逐漸強(qiáng)盛，但與他們相鄰的陜北、晉北、冀北和內(nèi)蒙古草原的諸少數(shù)民族也強(qiáng)大起來，不斷擄掠秦、趙、燕三國北部的邊境。這些少數(shù)民族善于騎射，長于野戰(zhàn)，常常突如其來聲東擊西飄忽不定，使人難于捉摸，顯示出極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。而秦、趙、燕在戰(zhàn)國時(shí)期作戰(zhàn)部隊(duì)主要是步兵和戰(zhàn)車，身形笨重行動(dòng)遲緩再加上大袖的穿戴，所以作戰(zhàn)時(shí)常常處于劣勢。針對(duì)這種情況，三個(gè)國家開始修長城了。

克什克騰境內(nèi)存在的是三國長城之一的燕長城。

燕長城位于克什克騰境內(nèi)的芝瑞鎮(zhèn)，全長約60公里，由河北省圍場縣進(jìn)入赤峰境內(nèi)，經(jīng)翁牛特旗燈籠河子馬場，從大黑山西南山麓跨經(jīng)棚至赤峰西線公路進(jìn)入克什克騰旗境內(nèi)。長城沿原南店鄉(xiāng)邊墻溝左側(cè)過哈達(dá)梁村，由南向北在廣順店村東入葦蓮溝，沿葦蓮溝河西岸山崖向北，經(jīng)同盛義村、二地村、木先廠子村、馮家營子村、水地村、西溝門村、大城村，在中興號(hào)村北入昌義村的葦蓮溝門村，于村北1公里進(jìn)入白岔川，然后遺跡消失。

燕國當(dāng)時(shí)是戰(zhàn)國七雄中最弱的一個(gè)，它南臨強(qiáng)齊與新崛起的趙國，北部是逐漸強(qiáng)大的東胡，東胡就居住在克什克騰的西拉沐淪河流域。東胡經(jīng)常南下，不斷襲擊燕國，占領(lǐng)他們的國土，強(qiáng)搶他們的人口和財(cái)物。最初，燕國只能與東胡講和，并以大將作為人質(zhì)。到了燕昭王時(shí)，大將秦開來到東胡，他發(fā)現(xiàn)東胡與燕國交匯處幾乎全是大山且地勢險(xiǎn)要，東胡人南下侵燕，必須途經(jīng)這些險(xiǎn)峻的地方。如果在這些地方設(shè)防，可起到一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開的作用。于是，秦開回到燕國后，即向燕王提出修長城的想法，燕王正苦于東胡的不斷襲擊，見秦和趙也正在修建長城，就下令開始修建長城，用來拒胡。

這樣，就誕生了燕長城。

克什克騰境內(nèi)雖然僅存60公里的燕長城，但它所具有的重大意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。它不僅彌補(bǔ)了我國歷史中關(guān)于長城記載的空白，還將燕北長城的分布范圍大大向北推進(jìn)，為戰(zhàn)國史的研究及對(duì)東胡的考證，提供了有力的證據(jù)。

在美麗的貢格爾草原上，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，有一條巨大的土壘巨蟒般蜿蜒起伏于茫茫的草原之上，這土壘是天然形成還是人工所為？它是干什么的？

這土壘叫金界壕，人們也稱它金長城。

據(jù)史料記載，12世紀(jì)初期，女真族崛起于我國東北的松花江畔。公元1115年女真首領(lǐng)完顏阿骨打建立了金朝，金的勢力就不斷擴(kuò)大，不久便與南京、西夏在中原地區(qū)形成三足鼎立的局面。

就在金王朝野心勃勃要與南宋爭奪中原時(shí)，原本不被他們看好的蒙古高原的塔塔兒部逐漸強(qiáng)大起來。為了防御塔塔兒蒙古人南下，金人于1123年開始在蒙古高原的草原上挖掘界壕。這是第一條界壕。

當(dāng)?shù)谝粭l界壕還沒有挖好，蒙古部在首領(lǐng)鐵木真的率領(lǐng)下，舉兵東征西討，不僅戰(zhàn)勝了金人認(rèn)為強(qiáng)大的塔塔兒部，還統(tǒng)一了蒙古諸部，在蒙古高原上建立了強(qiáng)大的蒙古帝國。蒙古帝國的崛起，使金人感到巨大的威脅和恐懼，于是他們開始挖第二條界壕。

這樣，就形成了現(xiàn)在的兩條金長城。一條起于大興安嶺北麓，由根河向西，穿過呼倫貝爾草原，到達(dá)蒙古人民共和國。另一條自莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗起，沿興安嶺經(jīng)過科爾沁草原、貢格爾草原、錫林郭勒草原后，沿著陰山延伸，到達(dá)黃河北岸。

克什克騰境內(nèi)的金長城位于克什克騰西北部，自錫林郭勒盟正蘭旗進(jìn)入克什克騰克力更境內(nèi)，由西南向東北經(jīng)達(dá)爾罕蘇木、達(dá)里湖、白音查干蘇木、黃崗梁林場，在天合園的小營盤村東進(jìn)入林西縣境，全長179公里，共有大小城堡17個(gè)，關(guān)隘1處，墩臺(tái)3200余個(gè)。

金界壕的建筑特點(diǎn)為：它包括壕塹、界堤、土堡等設(shè)施。壕塹寬8-10米，深4-5米，界堤分為主堤和副堤，深為6-8米，寬8-10米。筑堤材料與萬里長城不一樣，不是用磚和石砌成，而是就地取材，挖土夯成。

金界壕的主要設(shè)施是：一是望臺(tái)。因?yàn)榻绾咀鳛檐娛路烙こ?，主要是利用壕和墻抗拒騎兵的沖擊，所以，每隔200米在墻身外側(cè)加筑了望臺(tái)。二是土堡。土堡有三種，一種是沿線，臨靠界壕或利用壕墻為一面堡墻的小堡，只能屯住少量官兵。這屬于前方哨所，故稱為戍堡。第二種是在南北交通要隘的界壕上興建，兩側(cè)是界壕，土堡南北都有門，南北通達(dá)時(shí)必須穿過堡，它是控制南北交通的關(guān)卡，故稱為關(guān)隘。第三種是在界壕以南10-20公里以外興筑大堡，一般都是邊長500米的方形土堡，四面墻上加筑有馬面，南面正中開門，堡內(nèi)有較大的建筑臺(tái)基，它可以屯住大量官兵，是沿邊城堡，關(guān)隘的指揮中心，首領(lǐng)守衛(wèi)居住的地方，所以稱為邊堡。

金界壕看似固若金湯，但在1234年的蒙古鐵騎面前頃刻之間土崩瓦解。

歷經(jīng)800多年歷史煙云的洗禮，金界壕仍似長龍巨蟒般橫亙?cè)谇Ю锊菰?。碧草連天的貢格爾草原，以自己特有的豐腴承載著這一古跡。遙想當(dāng)年，仿佛看到修界壕者調(diào)兵遣將、征集民夫的情景；士兵和民夫馱運(yùn)糧草、安營扎寨時(shí)的情景；看到他們?cè)谀抢镆蛔謨号砰_，揮锨掄鎬，披星戴月，日復(fù)一日地不停勞作的情景……又仿佛聽到戰(zhàn)馬嘶鳴、人聲鼎沸、鳴鏑飛嘯、刀槍撞擊……

如今的金界壕已成為克什克騰旅游觀光的一大景觀。

讓我們讀一讀席慕蓉的《長城謠》，從詩中品味長城的味道：

盡管城上城下爭戰(zhàn)了一部歷史

盡管奪了焉支又還了焉支

多少個(gè)隘口有多少次的悲歡啊

你永遠(yuǎn)是個(gè)無情的建筑

蹲踞在荒莽的山巔

冷眼看人間恩怨

為什么唱你時(shí)總不能成聲

寫你不能成篇

而一提起你便有烈火焚起

火中有你萬里的軀體

有你千年的面容

有你的云　你的樹　你的風(fēng)

敕勒川　陰山下

今宵月色應(yīng)如水

而黃河今夜仍然要從你身旁流過

流進(jìn)我不眠的夢(mèng)中

天熱，劉愛民、高鵬鷹夫妻合用的筆名，二人分別為中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、內(nèi)蒙古作家協(xié)會(huì)會(huì)員。內(nèi)蒙古作協(xié)首屆簽約作家，“草原文學(xué)精品工程”簽約作家。近幾年發(fā)表作品一百萬余字，其作品獲內(nèi)蒙古第九屆索龍嘎獎(jiǎng)、2007年草原文學(xué)獎(jiǎng)、2008年草原文學(xué)獎(jiǎng)、2009年赤峰市委宣傳部文學(xué)精品貢獻(xiàn)獎(jiǎng)、首屆“平媒杯”文學(xué)大賽一等獎(jiǎng)。出版中篇小說集《清場》、長篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《克什克騰那些事兒》、《天熱小小說選》。