佛教講「空」、「無(wú)相」、「無(wú)我」。空的道理，前面已經(jīng)解釋。無(wú)相是一切現(xiàn)象的本身，即是本無(wú)自性的空。無(wú)我是因一切的現(xiàn)象，無(wú)論身心世界，均非永恆，妄想執(zhí)著，為我及我所有，無(wú)我是從發(fā)現(xiàn)了妄想執(zhí)著的假我而來(lái)，要從妄想的「我執(zhí)」轉(zhuǎn)為「無(wú)我」的智慧，便是學(xué)佛的目的。可是一般人連自己的「我」是什麼都不清楚，又如何能「無(wú)我」呢？就好像一個(gè)人從未見過(guò)錢，對(duì)於有錢沒錢，有什麼不同，自然無(wú)法分辨。因此，一定先要認(rèn)明了自我，肯定了自我的存在，才能再談無(wú)我。
一般接觸佛教不深的人，都是跳過(guò)「自我」來(lái)談「無(wú)我」，那是不切實(shí)際的，也把佛法誤解了，便誤以為佛教是否定現(xiàn)實(shí)的。殊不知，一個(gè)尚不了解現(xiàn)實(shí)為何的人，又如何否定現(xiàn)實(shí)呢？必須先落實(shí)到現(xiàn)實(shí)、肯定了現(xiàn)實(shí)，更進(jìn)一步超越現(xiàn)實(shí)，才是佛教的本意。
佛教徒中的許多人，不明白無(wú)我是要從有我起步的，故不知需要經(jīng)過(guò)自我肯定及自我提昇的成長(zhǎng)階段，一開始就要求自己也要求別人無(wú)我無(wú)相，因此而導(dǎo)致一般人誤會(huì)佛教徒是消極厭世、逃避現(xiàn)實(shí)之輩。
晚近中國(guó)的大乘佛教，具有中國(guó)文化好簡(jiǎn)、好略的性格，結(jié)果簡(jiǎn)而不實(shí)，略而不詳，人人都想一步登天，頓悟成佛，而沒有做紮實(shí)的基礎(chǔ)工作。這種偏差的思想觀念，瀰漫於晚近的中國(guó)佛教界，以致知識(shí)分子的士大夫階層，普遍地輕視佛教，討厭佛教。
現(xiàn)在先請(qǐng)諸位菩薩做到自我的肯定，如何肯定自我？要從現(xiàn)在的立足點(diǎn)開始。
自我肯定，必須從因果的事實(shí)和因緣的現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)自我是什麼？這是一種自我價(jià)值的肯定，如果否定這種價(jià)值，將會(huì)覺得人生只是一場(chǎng)無(wú)聊又無(wú)奈的惡夢(mèng)。因此，有許多人，在遇到無(wú)法跨越的障礙、無(wú)能解決的困難、無(wú)從挽回的挫折時(shí)，便會(huì)慨嘆他們自己，為何要生存在這個(gè)世界上！擔(dān)驚冒險(xiǎn)，受苦受難，忙忙碌碌，到底為的是誰(shuí)！
其實(shí)，佛法告訴我們，不論從有漏的因果看，或從無(wú)漏的因果看，人的生存與生活，都是為了自己辛苦，為了自己忙碌?？倸w一句話，人生的意義，是對(duì)過(guò)去的所作所為負(fù)責(zé)，是為將來(lái)的似錦前程努力。俗語(yǔ)說(shuō)：「種瓜得瓜，種豆得豆?！故聦?shí)上我們都知道，有瓜有豆，必定由於種瓜種豆；同時(shí)也必須明白，種瓜未必得瓜，種豆也未必得豆；但若不種，則肯定是什麼都得不到的。
時(shí)間是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，無(wú)止盡的延續(xù)，因此一定要肯定自我存在的價(jià)值，要時(shí)時(shí)把握現(xiàn)在，處處活在當(dāng)下，盡量避免造罪，努力種植善因，如能得到好的助緣，自然能得好的成果，否則將來(lái)的命運(yùn)，即可能身陷罪惡，無(wú)法自拔，就要負(fù)擔(dān)起後果堪虞的責(zé)任了。
佛 法於唐朝時(shí)期傳至日本後，他們一直加以實(shí)用，用佛法來(lái)強(qiáng)國(guó)家、強(qiáng)民族、強(qiáng)文化，其後的武士道、茶道、花道、劍道等等，都是從禪佛教的精神衍生而來(lái)。而中國(guó) 的禪宗卻偏落向兩個(gè)現(xiàn)象：不是僅止於口頭禪的空談，便是在山野的叢林修行。此與日本比較，大異其趣，這些都是直接、間接導(dǎo)致我國(guó)佛教近幾百年來(lái)衰微沒落的 原因。
http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=7&ClassType=1&CommId=3128#4
