原創(chuàng)作者：容建平
前言：這是本人對易學(xué)研究的新突破，突破點有幾個，一是對八卦靜態(tài)模擬和動態(tài)模擬的發(fā)現(xiàn)，二是對卦象模擬系統(tǒng)和物象模擬系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)，三是對先天八卦圖的證偽，四是對伏羲八卦的復(fù)原，五是對物象系統(tǒng)秘密的破解，六是對伏羲六十四卦的復(fù)原，本文以全新的視野，為人們展示一種另類的思維新認識。
八卦又稱為《八卦圖》，由“乾、坤、巽、震、離、坎、艮、兌” 八個卦象，分別占據(jù) 西北、西南、東南、正東、正南、正北、東北、正西八個方位組成，此八個卦象又稱為“經(jīng)卦”，八個經(jīng)卦相互組合上下重疊后，又分別變化出六十四個卦象，這六十四卦象又稱為“別卦”。
根據(jù)《周易》記載，八卦由中華民族遠古的祖先伏羲氏發(fā)明創(chuàng)造，“古有包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！睋?jù)現(xiàn)代科學(xué)考證，伏羲所在時代，大約是距今８０００年前，可見八卦有著深遠漫長的歷史淵源。
自從伏羲創(chuàng)造出八卦以后，在后世的歷史上，又曾經(jīng)產(chǎn)生出三個不同版本《八卦圖》的易經(jīng)，它們分別為夏朝的《連山》，商朝的《歸藏》，周朝的《周易》，經(jīng)過漫長的歷史變遷后，伏羲原創(chuàng)八卦、以及夏朝的《連山》、商朝的《歸藏》，已經(jīng)消失于歷史的煙塵之中，現(xiàn)在遺留下來的只有周朝的《周易》。
《周易》分為《經(jīng)》和《傳》兩大部分，《經(jīng)》由《八卦圖》，六十四別卦，以及解說各卦的卦辭，解說卦內(nèi)各爻的爻辭組成，《傳》由《彖傳》、《象傳》、《文言傳》、《系辭上傳》、《系辭下傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》組成，現(xiàn)在人們已經(jīng)習(xí)慣性地將《周易》中《經(jīng)》的部分稱為《易經(jīng)》，將《傳》的部稱為《易傳》。
據(jù)《史記》記載，《周易》中的《易經(jīng)》由周文王所作，“西伯囚羑里，演周易?！闭f的是在商朝末年，當時只是西伯爵位的周文王，被商紂王囚禁在一個叫羑里的地方，在被囚禁期間，周文王發(fā)憤重新排列八卦，在新八卦的基礎(chǔ)上，再重新推演出六十四卦，并以自己個人的的獨特見解，為六十四卦重新制定卦辭和爻辭，創(chuàng)作出一本全新的《易經(jīng)》。《史記》還記載，《易傳》由孔子所作，說“孔子晚喜易，序彖、象、說卦、文言，讀易韋三絕”。
《易經(jīng)》是一本奇特的書，奇特的地方是在于它具有預(yù)測功能，這種預(yù)測功能在古代被稱為“占卜”能力，在預(yù)測過程中，運用八卦和由八卦變化出來的六十四卦，再對照卦辭和爻辭，這樣，居然可以預(yù)測世上一切事物的未來趨勢和結(jié)局，簡直是太過不可思議，但又是實實在在的真實存在，中國人幾千年來一直如此應(yīng)用，而且發(fā)現(xiàn)預(yù)測效果相當準確有效。
為什么八卦會具有預(yù)測功能呢？這是一個誰也說不清楚的難題，正因為有這樣的一個不解之迷，現(xiàn)代很多人都認為，用八卦進行預(yù)測，只不過是一種封建迷信活動而已，沒有任何一絲一毫的科學(xué)氣息，完全不可信。
也許是《易經(jīng)》的影響力和《易經(jīng)》散發(fā)的魅力太大了，自古至今，探索和研究《易經(jīng)》的大有人在，人們以《周易》為基礎(chǔ)，不斷地探索它蘊藏的哲學(xué)思想，研究其中數(shù)、理、象、占中隱藏的奧秘，并從《周易》整體思想的流露中，不斷地探索八卦的起源和創(chuàng)造過程，且留下大量的學(xué)術(shù)研究。在當代，對《易經(jīng)》的探索研究也呈方興未艾之勢，不僅在中國國內(nèi)有人組成團體進行研究，而且有大量的外國人也懷著好奇和崇敬的心情，加入到了對《易經(jīng)》的探索研究中來。
在宋朝以前，社會上只有由《周易》記載的，由周文王在羑里獄中創(chuàng)作的那幅《八卦圖》存在，但在宋朝期間，突然又冒出了一幅被稱為是伏羲創(chuàng)造的《八卦圖》，自此，在世上便出現(xiàn)了兩幅《八卦圖》，為了便于區(qū)別兩幅《八卦圖》，人們將周文王創(chuàng)作的《八卦圖》稱為《后天八卦圖》，將那幅所謂是伏羲創(chuàng)作的《八卦圖》稱為《先天八卦圖》。
不論是《先天八卦圖》還是《后天八卦圖》，都是以相同的八個卦象為基礎(chǔ)組圖，不同之處是在兩個八卦中，卦象的排列位置發(fā)生了重大變化，在《先天八卦圖》中，正東方的位置上為離卦，東南方位置上為兌卦，正南方位置上為乾卦，西南方位置上為巽卦，正西方位置上為坎卦，西北方位置上為艮卦，正北方位置上為坤卦，東北方位置上為震卦。
先天八卦圖
北
坤
艮 震
西 坎 離 東
巽 兌
乾
南
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而在《后天八卦圖》中，艮卦占據(jù)東北位置，震卦占據(jù)正東方，巽卦占據(jù)東南位置，離卦占據(jù)正南方，坤卦占據(jù)西南位置，兌卦占據(jù)正西方，乾卦占據(jù)西北位置，坎卦占據(jù)正北方。
后天八卦圖
北
坎
乾 艮
西 兌 震 東
坤 巽
離
南
很明顯，《后天八卦圖》已經(jīng)確定是周文王所創(chuàng)作，肯定性地排除了是伏羲原創(chuàng)圖的可能，那么那幅所謂的《先天八卦圖》，是不是真的就是由伏羲所畫的原創(chuàng)圖？對于這個問題，誰也無法說清楚，懷疑的人不少，肯定的人也有，相反的意見一直存在，自古至今都無法統(tǒng)一。
究竟伏羲畫了一幅什么模樣的八卦呢？為什么伏羲要用乾、坤、艮、兌、震、巽、離、坎來作卦呢？為什么八卦又要對應(yīng)天、地、山、澤、雷、風(fēng)、火、水呢？所有這些疑問，都是易學(xué)研究中未能解決的難題，也是易學(xué)研究中普遍關(guān)注的重點，因為，這些問題涉及到八卦的起源，如果這些問題能夠破解，就有可能破解伏羲八卦隱藏的許多秘密。
要破解八卦留下的所有未解之迷，并非是不可能，只要吃透伏羲創(chuàng)作八卦的意圖和創(chuàng)造方法，順著伏羲的創(chuàng)作思路，就必然能逐個破解八卦存在的未解之迷，或者人們覺得，要吃透伏羲創(chuàng)作八卦的意圖和思路，可能有一定的難度，不要說伏羲的創(chuàng)作言論沒有半點流傳下來，就連伏羲原創(chuàng)的八卦都已經(jīng)消失于歷史的風(fēng)塵之中，沒有原創(chuàng)作者的絲毫言論和物證，又怎樣去準確地猜測出伏羲真實的創(chuàng)作思想？
在怎樣破解伏羲原創(chuàng)八卦這個問題上，真要感謝孔子，感謝他有慧眼識英才，在他創(chuàng)作的《易傳》中，將伏羲的的創(chuàng)作意圖、創(chuàng)作思路、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作根據(jù)等重要內(nèi)容，用自己的認識水平作出了相當重要的解釋，為后代人破解伏羲八卦提供了大量可靠的依據(jù)，現(xiàn)代人在試圖破解《易經(jīng)》時，無一不是根據(jù)《易傳》的論述，從中尋找依據(jù)。
伏羲創(chuàng)作八卦的意圖
八卦是一個非?？茖W(xué)，又非常實用的學(xué)術(shù)體系，能創(chuàng)作出如此深奧莫測，內(nèi)涵豐富，復(fù)蓋面廣，具有操作簡便，且行之有效的八卦體系，的確是件不容易的事，但不管怎樣困難，伏羲還是將它創(chuàng)造出來了。
伏羲為什么會想到要創(chuàng)作一套八卦呢？原因是什么呢？想來，其實理由也很簡單，人類想要改造自然世界，就必須首先要認識和了解自然世界，從中把握自然世界中事物的基本狀態(tài)和運動變化的基本規(guī)律，只有做到這一點，才有可能對自然世界進行改造，問題是，現(xiàn)實世界中的事物數(shù)不勝數(shù)，而新生的事物又層出不窮，其運動變化可謂無窮無盡，一個人的生命是有限的，即使窮一生之時間和精力，任何人也不可能對世上所有事物都能全部熟識和把握，可以說，伏羲是一個非常聰明的人，他想到要創(chuàng)作出一套能夠代替現(xiàn)實事物的簡單模式，完善為一套可以從中把握一切事物的簡單工具，這個念頭，正是伏羲要創(chuàng)作八卦的靈感。
必須佩服伏羲的想象力，因為它發(fā)現(xiàn)，盡管世上的事物無窮無盡，復(fù)雜多變，運動變化過程各具特色，但萬變不離其宗，它們都由陰陽所生，受陰陽原理和陰陽規(guī)律制約，基于這個原因，所有事物在本質(zhì)層次上，都有基本性的特點和基本性規(guī)律可尋，只要抓住事物具有共性的這些基本特點和基本規(guī)律，就可以從基本原理上把握那些無窮無盡和千變?nèi)f化的事物，而陰陽屬性和陰陽變化規(guī)律，就是所有事物共同的基本特性，伏羲把握著陰陽的性質(zhì)和規(guī)律，運用其豐富的想象力，以陰陽為基礎(chǔ)，通過演化，創(chuàng)作出八個卦象，然后用八個虛擬的卦象來代替不同的時間、不同的空間、不同特性的事物，并用卦象之間的不同組合方式，來演釋事物在時空中的變化結(jié)果。
伏羲的這個創(chuàng)作靈感和意圖，在《易傳》中有記載，“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮”，“于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！闭堊⒁?，什么叫“擬諸其形容，象其物宜”？按其意思是說，要用諸多虛擬的形象，來形容自然現(xiàn)實的存在，用形象化標識，來代表實質(zhì)性的事物。什么叫“觀其會通，以行其典禮”？其意思是說，通過觀察事物之間的接觸交流，制定出其運動變化的基本性典范化規(guī)律。這個虛擬化的標識是什么呢？就是八卦，這才是伏羲“于是始作八卦”的來由。什么叫“以通神明之德，以類萬物之情”？這是說八卦體現(xiàn)了宇宙間一切事物的基本法則，能夠模擬一切事物的所有狀態(tài)，說白了，伏羲創(chuàng)作八卦，就是要用虛擬的形象來模擬現(xiàn)實的事物，用形象之間的相互組合，來模擬現(xiàn)實事物的運動變化勢態(tài)。
《易傳》還明確指出：“是故，易者象也”，這是在特意說明，《易經(jīng)》所有卦象中描述和體現(xiàn)的一切，都是以虛擬性的形象來表達現(xiàn)實的事物。
用虛擬形象來代替和模擬現(xiàn)實世界的事物，以虛擬形象的演示來模擬現(xiàn)實事物的運動變化，的確是棋高一著，龐大復(fù)雜的現(xiàn)實世界，一旦用形象物代替后，就變得非常簡單，通過把握形象，就等于把握了所有事物，而所有事物復(fù)雜的運動變化過程，用形象模擬后，就能直觀地把握和操作，伏羲創(chuàng)作的八卦，卦象代表了特定的事物后，虛擬的卦象就成為了一個有集成化功能和有特定性質(zhì)內(nèi)容的模塊，并由此八個不同性質(zhì)內(nèi)容的集成化模塊，組成了一幅模擬現(xiàn)實世界的全息圖。
八卦能否準確地模擬現(xiàn)實世界，其重點在于虛擬的形象和現(xiàn)實的事物之間，是否有一種對應(yīng)的關(guān)系，每一卦象和它所代表的事物之間，是否有共同的性質(zhì)屬性，八卦的變化原理，是否和所代表事物的運動變化的自然規(guī)律相符，如果卦象能夠準確地體現(xiàn)所代表的事物性質(zhì)屬性，那么，八卦所組成的圖就能真實地模擬現(xiàn)實世界的基本狀態(tài)，八卦的變化，就有可能模擬出現(xiàn)實世界所有事物的運動變化規(guī)律，這樣，八卦就有可能成為一套具有可操作性的簡便演釋工具。
怎樣才能使到八卦準確地模擬現(xiàn)實？伏羲成功地解決了這個難題，他的構(gòu)思出奇的簡單，而且非常有效，伏羲發(fā)現(xiàn)，所有的事物，都有自己特定的基本性質(zhì)特征，所有事物的運動變化，都是事物在一定的時間和空間中自然發(fā)展所至，或者是事物之間相互影響而造成，事物的基本性質(zhì)特征是固有的，比如火的基本性質(zhì)特征就是光明炎熱，比如水的基本性質(zhì)特征是具有液態(tài)、固態(tài)、氣態(tài)三種存在形式，又比如，在中國的地理上，北方寒冷，而且越往北方就越寒冷，南方炎熱，越往南就越炎熱，等等，事物的運動變化則反映了事物在時間空間中的相互作用，比如液態(tài)的水，在吸熱量后會逐漸變?yōu)闅鈶B(tài)存在，但釋放熱量后會逐漸變?yōu)楣虘B(tài)存在，于是，所有事物都可以分成為兩種狀態(tài)，一種是以性質(zhì)特征為主體的基本狀態(tài)，由于性質(zhì)特征是基本不變的，可視為事物的一種靜止狀態(tài)，一種是以相互運動為主體的變化狀態(tài)。不論什么事物，在未發(fā)生運動變化前，都視為原始性的基本狀態(tài)，所有事物的運動變化，都是以靜止狀態(tài)為基礎(chǔ)的發(fā)展，只要發(fā)生任何變化，事物的靜止狀態(tài)便會改變，變成為活躍的運動狀態(tài)，這樣確定后，就可以利用事物的基本狀態(tài)為基礎(chǔ)，建立起一個基準的靜態(tài)模型，有了一個靜態(tài)的基準模型后，就可以在這個模型上運作，通過運作模塊來模擬事物的運動變化狀態(tài)。
伏羲創(chuàng)作八卦，以其有序的布局排列，層次分明的結(jié)構(gòu)組合，模擬了現(xiàn)實世界的基本存在狀態(tài)，如果將八卦相互組合，即可演示出所有事物的運動變化狀態(tài)。能夠?qū)崿F(xiàn)靜態(tài)模擬和動態(tài)模擬，這是八卦的偉大和神奇之處。
靜態(tài)模擬：
“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！痹谶@一段話中，那個“象”是就表示為靜態(tài)模擬，圣人看出世上的事物無窮無盡，想到用一些形象來分類代表，
乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌八個卦象，在八個不同的位置上，代表著不同的時間，不同的空間，和代表著現(xiàn)實世界中所有的不同事物，由于尚不知道伏羲八卦原圖，現(xiàn)只能用《易傳》對八卦的解釋來看其靜態(tài)模擬。
從《后天八卦圖》上可以看出，乾表示為空間上的西北方向，時間為秋冬之間的時節(jié)；坤表示為空間上的西南方向，時間為夏秋之間的時節(jié)；震表示為空間上的正東方向，時間上為春季；巽表示為空間上的東南方向，時間上為春夏之間的時節(jié)；坎表示為空間上的正北方向，時間上的冬季；離表示為空間上正南方向，時間上的夏季；艮表示為空間上的東北方向，時間上的冬春時節(jié)；兌表示為空間上的正西方向，時間上的秋季。
在對現(xiàn)實事物的代表范疇上，《易傳》有以下詳細的解說：
“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也，艮，止也；兌，說也?！?/span>
“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊?！?/span>
“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。”
“乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為老馬、為瘠馬、為駁馬、這木果。
坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其于地也為黑。
震為雷，為龍，為玄黃，為甫，為大涂，為長子，為決躁，為蒼莨竹，為萑葦。其于馬也，為善鳴，為馬足、為作足，為的顙。其于稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。
巽為木，為風(fēng)，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭。其于人也，為寡發(fā)，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍。其究為躁卦。
坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯柔，為弓輪。其于人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其于馬也，為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。其于輿也，為多眚。為通，為月、為盜。其于木也，為堅多心。
離為火、為日、為電、為中女、為甲胄、為戈兵。其于人也，為大腹，為乾卦。為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其于木也，為科上槁。
艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果 、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬。其于木也，為堅多節(jié)。
兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附?jīng)Q。其于地也，為剛鹵。為妾、為羊?！?/span>
實質(zhì)上，八個卦象的代表性是無限的，現(xiàn)實世界中所有的事物，都可以比照八個卦象的性質(zhì)屬性進行歸類，進入八卦特意設(shè)定的靜態(tài)模擬區(qū)域，完成由自然現(xiàn)象向虛擬形象的轉(zhuǎn)化，為動態(tài)模擬提供先決條件。
動態(tài)模擬：
“圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮?！边@里所說的其實就是動態(tài)模擬，它要對“天下之動”，通過“觀其會通”，最后形成“以行其典禮”，這其中的“行”是一種動態(tài)的表示，同時也是行列性的表示，怎樣才能將“天下之動”“以行其典禮”呢？這就需要在靜態(tài)模擬的基礎(chǔ)上進行。
當建立起一個靜態(tài)模擬系統(tǒng)后，就可以在靜態(tài)模擬系統(tǒng)上進行動態(tài)模擬，八卦相重疊，即為一種動態(tài)模擬過程，它通過模塊所代表著的性質(zhì)性能，和模塊所代表著的時間空間以及物質(zhì)，在動態(tài)模擬中碰撞，經(jīng)過在不同性質(zhì)和不同時空的和合，產(chǎn)生出六十四種組合模式，演變?yōu)榱膭e卦。
由兩個經(jīng)卦一上一下組成的一個新卦象，并不是兩卦的一種簡單疊加，是一種經(jīng)過變動后才出現(xiàn)的組合，也即是經(jīng)卦通過相互作用后才產(chǎn)生的結(jié)果，其意義十分重大，它表示的是不同時間、不同空間之中的各種事物，在一定的時空環(huán)境中相互作用后必然的結(jié)果，六十四別卦的產(chǎn)生，從理論上模擬了事物在不同時空環(huán)境中的變化狀態(tài)，卦象中各爻的陰陽變化，則模擬了事物運動變化的過程細節(jié)。
伏羲為什么要進行動態(tài)模擬？動態(tài)模擬的目的，是想要了解動態(tài)模擬后產(chǎn)生的結(jié)果是什么，是好還是是壞，六十四別卦，就是動態(tài)模擬的全部結(jié)果。
動態(tài)模擬的結(jié)果是好是壞，就需要對有六十四別卦進行分析決斷，有決斷就必然會有解釋卦象的卦辭，和解釋卦象內(nèi)各爻象的爻辭。卦辭是對卦象結(jié)果的決斷辭，爻辭是對卦象內(nèi)各爻狀態(tài)的決斷辭，對卦辭和爻辭的決斷，實質(zhì)是對事物運動變化結(jié)果的認定，伏羲要進行動態(tài)模擬的最終目的，就是要想知道動態(tài)產(chǎn)生的后果如何，他必然要將從動態(tài)模擬中得到的信息，作出正確的判斷，從而制作出卦辭和爻辭，如果沒有卦辭和爻辭，伏羲整個動態(tài)模擬就失去了意義。
其實，對動態(tài)模擬結(jié)果的決斷辭，其實就是進行一種預(yù)測行為，可以說，伏羲從理論上解決了預(yù)測問題，為人們提供了一種簡單實用，可操作性強的系統(tǒng)性預(yù)測工具，至于伏羲所作的卦辭和爻辭是怎樣的，現(xiàn)在已經(jīng)無法知道，其實，周文王在重演八卦時，也遵循了伏羲的這種做法，他也是先做出一個靜態(tài)模擬系統(tǒng)，再在靜態(tài)模擬系統(tǒng)上進行動態(tài)模擬，從中推演出六十四別卦，然后對所有的動態(tài)模擬后果作出決斷辭，只要這樣做，卦象才能產(chǎn)生預(yù)測功能。
比如，《周易》中的泰卦是乾坤兩卦互動的一種結(jié)果，卦象為坤在上，乾在下，卦辭是決斷是：“泰，小往大來，吉享?！睆呢赞o上看，地在上，天地下的互動結(jié)果就是大吉，是好現(xiàn)象，好兆頭。
其爻辭的決斷為：初九：“拔茅茹，以其類，征吉?！?/span>
九二：“包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行?！?/span>
九三：“無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎。勿恤其孚，于食有福?！?/span>
六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚?！?/span>
六五：“帝乙歸妹，以祉元吉?！?/span>
上六：“城復(fù)于隍，勿用師。自邑告命，貞吝?！?/span>
從爻辭上看，初爻、三爻、五爻的決斷都是大吉兆頭，而二爻、四爻、六爻的決斷，都體現(xiàn)為一種對事態(tài)如何處理的忠告。
對于八卦的靜態(tài)模擬和動態(tài)模擬，《易傳》是這樣說的：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣。系辭焉而命之，動在其中矣。”這些話的意思在表明，八卦的排列完成后，以形象化的形式在模擬著所有不同時空事物的基本狀態(tài)，卦象的重疊，卦中的爻在顯示著卦的陰陽存在狀態(tài)，陽顯示為剛，陰顯示為柔，陰陽的相互斗爭過程，以變化出來的六十四別卦的形態(tài)顯示出一種動態(tài)模擬，從卦象的動態(tài)變化中模擬出事物的運動變化，并從模擬中體現(xiàn)事物運動變化前景，卦中系辭的解釋，則是對動態(tài)模擬事物變化前景的綜合決斷，卦中爻辭的解釋，則是對動態(tài)模擬事物變化過程中各子系統(tǒng)狀態(tài)的決斷。
為什么伏羲必定要用八個卦象來組成一個靜態(tài)模擬系統(tǒng)呢？為什么不用十個卦象，不用十二個卦象，不用十六個卦象，不用二十四個卦象來組成靜態(tài)模擬系統(tǒng)呢？這必然有其道理，選用八個卦象來組成靜態(tài)模擬系統(tǒng)，應(yīng)該不是隨意的選擇，必定是天然決定的，至于為什么是天然性的決定，這要待在后面破解了伏羲八卦的秘密后，才能表露出來。
原創(chuàng)作者：容建平
伏羲創(chuàng)作八卦并不是一個臆想的構(gòu)思，如果八卦只是臆想的產(chǎn)物，那它肯定不能真實地模擬現(xiàn)實中事物的各種存在和變化，從《易傳》的記載來看，伏羲創(chuàng)作八卦，是一個以事實為準繩的理性提高，創(chuàng)作全過程始終遵循著兩個原則性的依據(jù)，一是以事物現(xiàn)象的運動變化事實，即自然規(guī)律為依據(jù)，二是以描述事物運動變化的基本理論，即陰陽理論為依據(jù)。
自然規(guī)律依據(jù)：
《易傳》中記載：“古有包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！笨梢钥闯觯素缘膭?chuàng)作，有以對天文的長期觀察為根據(jù)，有以對地理變化和季節(jié)變化的長期觀察為根據(jù)，有以對動物生長和活動的長期觀察為根據(jù)，伏羲通過長期間對自然事物的細心觀察，從中找出了規(guī)律性的特點，而這種規(guī)律性的特點應(yīng)該是通用的，它不但在任何可以直接接觸和觀察的事物中體現(xiàn)，而且在任何遙不可及的事物上同樣會體現(xiàn)，伏羲在創(chuàng)作八卦時候，由于遵循了自然現(xiàn)象的基本變化規(guī)律，八卦才能從理論上闡明事物的運動變化，才能在模擬當中體現(xiàn)事物的運動變化的前景。
伏羲通過長期觀察得到的自然規(guī)律是什么呢，在天文方面，體現(xiàn)為日出日落周期，日夜交替周期，一年四季變化周期，春溫夏熱秋涼冬寒周期，月亮園缺周期，太陽運行的天干周期等等；在地理方面，體現(xiàn)為南方炎熱北方寒冷，白天熱夜晚冷，西北地勢高東南地勢低，地理上的五行分布為東風(fēng)木、南炎熱、西燥金、北寒水、中濕土，十二地支變化周期等等；在所有事物方面，一概體現(xiàn)為產(chǎn)生、壯大、衰落、消亡周期，還有一點，就是人與事物的產(chǎn)生和運動變化，都是在天地之間進行，天在人上，地在人下，人和物生活在天地之間。自然規(guī)律是天然形成的，它具有恒定性，每一個人都可直接觀察和親身體驗，古代人可以親身觀察和體驗，現(xiàn)代人同樣可以親身觀察和體驗，伏羲在創(chuàng)作八卦時，必然性地要遵循這些自然規(guī)律，而不會違背。
八卦的卦象為什么必須由上中下三部分組成，為什么不由四部分或者五部分組成？四部分可根據(jù)為春夏秋冬性質(zhì)的組合結(jié)構(gòu)，而五部分則可根據(jù)為五行性質(zhì)的組合結(jié)構(gòu)，對于必定要選取三部分組合結(jié)構(gòu)的原因，《易傳》是這樣解釋的，“易之為書，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉?！痹瓉?，八卦采用三部分組合結(jié)構(gòu)，是以天文在上，地理在下，人事在天地之間的自然現(xiàn)象為依據(jù)而確定，卦象中的上部所代表和模擬的是天文方面的基本道理，中部所代表和模擬的是人物方面的基本道理，下部所代表和模擬的是地理方面的基本道理，四季現(xiàn)象和五行現(xiàn)象的各種因素，都已經(jīng)被包含在了天道、人道、地道之中，八卦卦象的組成三部分，分別在各卦的位置上，表示著天道、人道、地道的不同狀態(tài)，由此可見，伏羲用上中下三部分組成卦的決定，不是隨意性的選擇，而是對整個物質(zhì)因素，環(huán)境因素等全盤考慮后的選擇，是對大自然基本狀態(tài)的真實寫照，也是以事物現(xiàn)象為依據(jù)的具體體現(xiàn)。
陰陽理論依據(jù)：
伏羲畫八卦的基本理論依據(jù)是陰陽理論，《易傳》記載，“是故，易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！边@里已經(jīng)交待得很清楚，易出自大極，大極也即是太極，原始的太極生化出陰性和陽性兩儀，陰陽的相互變化組合，產(chǎn)生出少陽、太陽、少陰、太陰這四個卦象，四象再加入陰陽，產(chǎn)生出乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌八個基本卦。
陰陽理論認為，所有事物盡管形狀不同，變化多端，但從基本性質(zhì)上，都具有陰陽屬性，按照事物的性質(zhì)、性能、結(jié)構(gòu)、色澤、形態(tài)、運動狀態(tài)的不同，都可以相對地劃分為陰性或陽性兩大類，而所有事物的運動變化的發(fā)生過程，都是事物中陰陽性質(zhì)在對立統(tǒng)一中相互斗爭的體現(xiàn)，由于這樣的原因，所有事物都必然要遵從陰陽彼此消長的規(guī)律運作。
在八卦中，離為火，坎為水，火為陽盛之象，水為陰盛之象，水火即體現(xiàn)為陰陽的基本定性，在四象中，少陽表示為陰消陽長狀態(tài)，太陽表示為陽盛之極狀態(tài)，少陰表示為陽消陰長狀態(tài)，太陰表示為陰盛之極狀態(tài)，整個四象，體現(xiàn)了陰陽相互消長的基本規(guī)律，
據(jù)《易傳》記載伏羲八卦為“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，”也即是說，在伏羲八卦中，乾坤相對、離坎相對，艮兌相對，巽震相對，這樣的卦象相對立，有一種強烈的陰陽互補感，它完美地表達了陰陽的對立統(tǒng)一思想，同時，對立兩卦中陰爻陽爻的總數(shù)相等，它在表達了陰陽在對立統(tǒng)一中的平衡觀點，可以說，伏羲畫八卦過程，完全融入了陰陽的基本原理和基本規(guī)律。
從八卦中可以看到，伏羲不但選擇了陰陽理論為畫卦的理論基礎(chǔ)，同時，也選擇了陰性與陽性作為畫卦的基本單元，為什么伏羲一定要選擇陰性和陽性為畫卦的基礎(chǔ)呢？通過分析，原因只有一個，這是用最簡單的視覺效果，可以最忠實地反映出事物發(fā)生運動變化的過程，因為所有事物的運動變化，都有一個由發(fā)生、壯大，到衰落、消亡周期，這個運動變化周期，即是有利因素和不利因素相互斗爭的體現(xiàn)，也等于是陰性和陽性相互作用的結(jié)果。以陰陽中的陰性與陽性為畫卦的基本單元，有一個獨到之處，它可以從由陰陽產(chǎn)生出來的八個卦象中，直接地觀察到其中天道、人道、地道中陰陽的不同變化狀態(tài)，用簡單的陰陽為畫卦基礎(chǔ)材料，就能以最簡單的結(jié)構(gòu)，模擬出所有復(fù)雜事物的基本變化狀態(tài)。
八卦的構(gòu)思，由于有現(xiàn)實事物發(fā)展規(guī)律為依據(jù)的基礎(chǔ)，有事物運動變化的基本理論為依據(jù)的基礎(chǔ)，因此經(jīng)得起任何時間、空間、事物變化的事實存在的考驗，能夠從基本性質(zhì)和基本原理上解釋和模擬所有事物的存在狀態(tài)和變化狀態(tài)，也即是能夠“類萬物之情”。
原創(chuàng)作者：容建平
八卦只不過是由陰爻和陽爻制造出來的一系列虛構(gòu)的形象，但在這些虛構(gòu)的卦象中，卻包含著諸多的事物，比如坤卦，它就有“坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其于地也為黑”等內(nèi)容，面對卦象這種具有集成化意義的代表性，人們不禁要問，八個卦象所代表的時空和事物，究竟是以什么為依據(jù)來確定的呢？
對于這個問題，《易傳》是隱藏著解釋的，它首先指出：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆，是故，易逆數(shù)也”，
請注意《易傳》中說的是“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”，那是伏羲八卦的排列狀態(tài)，為什么在伏羲八卦中，不是說乾坤相對，艮兌通氣，震巽相薄，坎離不相射？為什么要這樣表達呢？當結(jié)合“乾為天”，“坤為地”，“艮為山”，“兌為澤”，“震為雷”，“巽為風(fēng)”，“坎為水”，“離為火”這一番話來思考，就可以品出一點味來。
細細思量后發(fā)現(xiàn)，原來從《易傳》的這些話中，明顯地透露出這樣的重要信息：伏羲創(chuàng)作的八卦雖然為虛擬形象，但里面也有著真實的物質(zhì)性基礎(chǔ)，這個物質(zhì)性基礎(chǔ)就是天、地、山、澤、雷、風(fēng)、水、火八種自然現(xiàn)象，乾卦要表達的是天的性質(zhì)狀態(tài)，坤卦要表達的是地的性質(zhì)狀態(tài)，艮卦要表達的是山的性質(zhì)狀態(tài)，兌卦要表達的是澤的性質(zhì)狀態(tài)，震卦要表達的是雷的性質(zhì)狀態(tài)，巽卦要表達的是風(fēng)的性質(zhì)狀態(tài)，坎卦要表達的是水的性質(zhì)狀態(tài)，離卦要表達的是火的性質(zhì)狀態(tài)。
再進一步思考，既然八個卦象都是虛構(gòu)的，那么它能代表著一系列的時空事物，這個代表性就必然是以其真實基礎(chǔ)物為標準的類似擴展，比如，兌能夠代表少女、代表巫、代表口舌、代表毀折、代表附?jīng)Q、代表剛鹵、代表妾、代表羊，它這個代表范圍，肯定是以澤的性質(zhì)狀態(tài)為基礎(chǔ)的類似擴展，從道理上說，兌這個卦象是虛擬的，它沒有什么實質(zhì)性的事物，當兌卦被確定為澤的形象后，兌卦就擁有了澤的性質(zhì)狀態(tài)，同時也擁有了以澤的性質(zhì)狀態(tài)為標準而擴展的類似事物，其余類推。
通過再深入對八卦的分析研究后發(fā)現(xiàn)，原來在伏羲八卦中存在有兩套模擬系統(tǒng)，一套是以虛擬的八個卦象，分別用乾坤相對，艮兌相對，離坎相對，震巽相對組成的卦象系統(tǒng)，一套是以現(xiàn)實的八種物象，分別用天地相對，山澤相對，火水相對，雷風(fēng)相對組成的物象系統(tǒng)，而且兩大系統(tǒng)是密不可分的。
乾、坤、艮、兌、震、巽、坎、離八個卦象為虛擬的形象，天、地、山、澤、雷、風(fēng)、水、火八個物象則為現(xiàn)實事物，既然八物象是八卦象的現(xiàn)實性事物，那直接用八物象來組卦不是很好嗎？何必又非要為現(xiàn)實的事物虛擬出一個卦象來代替呢？
對于為什么不直接采用天、地、山、澤、雷、風(fēng)、水、火為形象的原因，分析起來，伏羲可能考慮到兩個因素：
一是卦象的信息比物象的信息開闊，如果以天、地、山、澤、雷、風(fēng)、水、火為形象的話，容易給人們的觀念形成一種狹義的定向認識思維，人們看到天字時，就會很自然地想到天象，看到地字時，就會很自然地想到地理，如果要想天象還要代表什么什么，地象還要代表什么什么，你必須得再進行諸多解釋，但用乾、坤、艮、兌、震、巽、坎、離為形象就不同了，這些都是虛擬的東西，不可能在人的思維中確定出什么實質(zhì)事物，由于卦象沒有與生俱來的實質(zhì)性固定內(nèi)容，故此，你為它們確定了什么內(nèi)容，它們就體現(xiàn)為什么實質(zhì)。
二是卦象能夠直觀地顯示卦內(nèi)天道、人道、地道的變化狀態(tài)，而物象則沒有這樣的優(yōu)勢，比如天和地，從物象中根本不能直接看到兩者的實質(zhì)性變化差別在那里，但在卦象中就不同了，從乾卦與坤卦的比較中，能夠直觀地看出兩者的差別在哪里，乾卦的卦象顯示出其天道、人道、地道都處于陽性狀態(tài)，而坤卦的卦象則顯示出其天道、人道、地道都處于陰性狀態(tài)，八卦卦象的這種直觀顯示效果，在八物象中是無能為力的。
另外一個問題，既然伏羲創(chuàng)作出八個卦象代表所有的時空事物了，為什么還要突出八個物象來呢？這是不是有點畫蛇添足的味道？不需要強調(diào)八個物象可以嗎？
要突出八個物象并不是無謂的多余而是必需的，研究發(fā)現(xiàn)，伏羲為什么要突出八物象的原因有兩個：
一是要用物象為卦象的代表性質(zhì)范疇提供基礎(chǔ)性標準，八個卦象是虛擬出來的，而它們各自所代表的一切時空事物，都是以八個物象的性質(zhì)狀態(tài)為基礎(chǔ)的類似性擴展，如果沒有物象在顯示，卦象的代表性是怎樣產(chǎn)生的，就不能說清楚了，只有八物象和八卦象一一對應(yīng)了，人們就可以從中發(fā)現(xiàn)卦象的代表性來源。
二是可以通過對物象的分析研究來發(fā)現(xiàn)其實質(zhì)性的科學(xué)內(nèi)容，由于八個卦象是虛擬的產(chǎn)物，要想從卦象中發(fā)現(xiàn)八卦蘊藏著什么實質(zhì)性的科學(xué)內(nèi)容，是完全不可能的事物，比如，在震卦和巽卦中，能夠發(fā)現(xiàn)它們之中隱藏著什么物質(zhì)性的科學(xué)意義嗎？不可能，但物象就不同了，雷和風(fēng)都是現(xiàn)實的物質(zhì)性存在，從對這些物質(zhì)性現(xiàn)實的分析研究，就有可能發(fā)現(xiàn)八卦中隱藏的物質(zhì)性科學(xué)秘密。
卦象和物象兩套系統(tǒng)，一虛一實，一套為道理，一套為事物，兩者相輔相成，可以從道理和事實的兩個層面上，作出雙重的模擬和演繹。
八卦中卦象和物象的共同存在，在于向人們表達了這樣的信息，可以通過對虛擬的卦象來分析研究卦的理性科學(xué)，又可以通過對實質(zhì)的物象來分析研究卦的物質(zhì)科學(xué)，道理不明可從對卦象的研究中找尋，物理不明可從對物象的研究中找尋。
組卦的基礎(chǔ)是陰性與陽性，這一點是毫無疑問的，但人們或者會問，伏羲在創(chuàng)作八卦時，又用什么形式來表示陰性和陽性來畫卦的呢？由于伏羲八卦失傳的年代已久，現(xiàn)在人們或許永遠也不可能知道真相了，可以肯定的一點是，能夠代表陰性和陽性的簡單形態(tài)是多元化的，伏羲可以選用奇數(shù)表示為陽性，選用偶數(shù)表示陰性來畫卦；可以選用園圈表示為陽性，選用園點表示為陰性來畫卦；也可以選用直線表示為陽性，選用曲折表示陰性來畫卦；還可以選用淺淡的顏色表示為陽性，選用深濃的顏色表示為陰性來畫卦，總之，凡是在比較中有明顯差異的兩種簡單視覺形態(tài)，都有可能被伏羲分別選用來表示陰性和陽性而用來畫卦。
不論伏羲用什么形式來表示陰性和陽性，但有一點是不能變的，當卦中結(jié)構(gòu)的上中下部都是陽性時，它體現(xiàn)的實質(zhì)就是天；當卦中的結(jié)構(gòu)上中下部都是陰性時，它體現(xiàn)的實質(zhì)就是地；當卦中的結(jié)構(gòu)上部為陽性，中部和下部都為陰性時，它體現(xiàn)的就是山；當卦中的結(jié)構(gòu)上部為陰性，中部和下部都為陽性時，它體現(xiàn)的就是澤；當卦中的結(jié)構(gòu)上部和中部都為陽性，而下部為陰性時，它體現(xiàn)的實質(zhì)就是風(fēng)；當卦中的結(jié)構(gòu)上部和中部都為陰性，而下部為陽性時，它體現(xiàn)的就是雷；當卦中的結(jié)構(gòu)上部和下部都為陽性，而中部為陰性時，它體現(xiàn)的實質(zhì)就是火；當卦中的結(jié)構(gòu)上部和下部都為陰性，而中部為陽性時，它體現(xiàn)的實質(zhì)就是水。
在周文王所畫的八卦中，是用一長橫為陽爻表示為陽性，用兩短橫為陰爻表示為陰性，再以陰爻陽爻為基礎(chǔ)單元來畫卦的，這種用陰爻陽爻畫八卦的方法，經(jīng)過三千年來的長期應(yīng)用，已經(jīng)被人們普遍接受，成為了現(xiàn)在人們畫八卦的唯一方式，可以肯定的是，用陰爻陽爻畫出的卦象，具有形式簡單，性質(zhì)分明，操作方便，整齊美觀的特點，特別是卦象整齊美觀這一特色，是用其他形式畫卦根本無法相比擬的。
卦象、物象、卦名、象數(shù)四位一體，是八卦的一大特點，卦象是由陰爻陽爻三重疊而產(chǎn)生的一個符號，以顯示卦中天道、人道、地道的不同狀態(tài)，卦名是對卦象符號的稱呼，當卦中的天道、地道、人道都呈陽性的符號，卦名被稱呼為乾，這個符號的物象為天；卦中天道、人道、地道都呈陰性的符號，卦名被稱為坤，這個符號的物象為地；卦中天道呈陽性，人道和地道都呈陰性的符號，卦名被稱呼為艮，這個符號的物象為山；卦中天道呈陰性，人道和地道都呈陰性的符號，卦名被稱呼為兌，這個符號的物象為澤；卦中天道和人道都呈陰性，地道呈陽性的符號，卦名被稱呼為震，這個符號的物象為雷；卦中天道和人道都呈陽性，地道呈陰性的符號，卦名被稱呼為巽，這個符號的物象為風(fēng)；卦中天道和地道呈陽性，人道呈陰性的符號，卦名被稱呼為離，這個符號的物象為火；卦中天道和地道都呈陰性，人道呈陽性的符號，卦名被稱呼為坎，這個符號的物象為水。
現(xiàn)在人們使用八卦的象數(shù)，是宋朝時人們從那個所謂《先天八卦圖》中推算出來的，其數(shù)是乾為１、兌為２、離為３、震為４、巽５、坎６、艮７、坤８，這些象數(shù)的配合，是否符合陰陽之道？不得而知，至于伏羲原創(chuàng)八卦的實際象數(shù)如何，還需進一步探索才能發(fā)現(xiàn)。
卦象、物象、卦名、象數(shù)四位一體，有一個最大的好處，只要說出卦名，馬上可以想象出其卦的卦象和卦的物象與象數(shù)，同樣，只要說出卦的物象，也就馬上可以想象出卦的卦象和卦稱呼與象數(shù)，另外，只要隨便畫出卦象，同樣可以想象出卦的物象和卦稱呼和象數(shù)。
有一點必須要說的是，八個卦象體現(xiàn)的物象是不能隨意改變的，如乾卦必須是天，而不能隨便改變?yōu)榈?，也不能隨便改變?yōu)槠渌?，其?/span>卦都一樣。雖然卦象的實質(zhì)也即是物象不能隨意改變，但所有卦象的稱呼是可以隨意改變的，也即是說卦名可以改變，比如卦中結(jié)構(gòu)天道、人道、地道都是陽性時，它體現(xiàn)的物象必須是天，但卦象的名稱可以不叫做乾，可以采用其他任意的稱呼，只要這個稱呼被人們認可就行，如果新名稱不被人們認可，就必然沒有普遍意義。
原創(chuàng)作者：容建平
那幅《先天八卦圖》自從宋朝出現(xiàn)后，就被一些人冠為是由伏羲創(chuàng)作的八卦原圖，到底它是不是由伏羲精心創(chuàng)作的原圖呢？現(xiàn)在誰也說不清楚，要想否認它吧，似乎又覺得它有一定的道理，據(jù)《易傳》記載，伏羲八卦的卦象排列狀態(tài)是“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”，而那幅《先天八卦圖》中卦象的排列，與《易傳》所記載的排列狀態(tài)完全相符，完美地體現(xiàn)了對立統(tǒng)一中的陰陽平衡，就憑這一點，要想徹夜否定它不是原創(chuàng)圖就不容易，起碼找不到全盤否定的充足理據(jù)。要想承認它吧，似乎總又覺得此圖存在有無法令人信服的缺陷，你看那個《先天八卦圖》中，離的位置占據(jù)在正東方，坎的位置占據(jù)在正西方，這樣的卦位排列，怎么看都覺得很別扭很不順眼，就憑這一點，要想口服心服地承認它是原創(chuàng)圖，也就不容易。
怎樣才能驗證出《先天八卦圖》的真?zhèn)文兀恳腧炞C，首先必須找出能夠確定真?zhèn)蔚臉藴?，而?/span>這些標準必須得到公認的肯定。
經(jīng)過分析研究發(fā)現(xiàn)，能夠起到驗證真?zhèn)蔚臉藴视腥龡l：
一、伏羲八卦的排列狀態(tài)必須呈現(xiàn)出乾坤相對、震巽相對、艮兌相對、離坎相對的格局，《易傳》雖然沒有記載伏羲八卦中各卦象的排列方位，但記載了伏羲八卦中的卦象排列狀態(tài)，這種狀態(tài)是：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，”它體現(xiàn)了對立統(tǒng)一中的陰陽平衡，為陰陽的主體思想，任何違反這種卦象排列狀態(tài)的八卦，都不可能是伏羲的原創(chuàng)。
二、伏羲八卦必須遵循陰陽的生化規(guī)律，必須是從“兩儀生四象，四象生八卦”，如少陽所生的兩卦，必須存在于少陽所在的時空內(nèi)，并與少陽所屬事物有一個上下繼承關(guān)系，其余太陽、少陰、太陰各象的生化，也必須一樣遵循這個原則，因為八卦是以陰陽為基礎(chǔ)單元來畫，這就決定了伏羲的畫卦過程和卦象的排列，必須遵循陰陽的生化原則。
三、伏羲八卦必須遵循自然規(guī)律，同自然現(xiàn)象的格局保持一致，伏羲畫八卦，是要用八卦模擬自然現(xiàn)實，這是通過“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜”之后，按照自然界天道、人道、地道的天然運行法則所創(chuàng)作，基于這個原因，決定了伏羲所畫的八卦，其狀態(tài)和變化過程，必然要和自然的基本格局和基本規(guī)律相一致。
對于這三條驗證標準，估計會得到人們的認可，簡單地說，這三條標準無非就是八卦的理論依據(jù)、自然依據(jù)、狀態(tài)依據(jù)，有了這三條驗證標準后，就可以根據(jù)這三條標準來衡量《先天八卦圖》，并在衡量中作出判斷，如果《先天八卦圖》能符合這三條標準的全部要求，那么肯定這幅圖是伏羲的原作，如果不能全部滿足三條標準的要求，那肯定不是伏羲的原作。
根據(jù)第一條標準來衡量，《先天八卦圖》與衡量標準完全符合，這一條沒有任何問題。
根據(jù)第二條標準來衡量，《先天八卦圖》中卦象的生成，是按照陰陽兩儀生出四象，再由四象生化出八個卦象，這個生化過程似乎也沒有什么不當之處，應(yīng)該算作為合標。
根據(jù)第三條標準來衡量，就看出那個《先天八卦圖》有明顯的問題，圖中離卦位置在正東方，坎卦位置在正東方，這樣的布局，怎么說也不能證明它和自然現(xiàn)象和自然規(guī)律相符合，離代表火，坎代表水，在自然現(xiàn)象中，火的性質(zhì)為熱，火熱應(yīng)該位于南方，水的性質(zhì)為寒，寒水應(yīng)該位于北方，在自然規(guī)律中，東方代表春季，其物象為風(fēng)和木，西方代表秋季，其物象為燥和金，但圖中原本位置應(yīng)該在南方的火，居然占據(jù)了原本應(yīng)該屬于木的位置，原本位置應(yīng)該在北方的水，居然占據(jù)了原本應(yīng)該屬于金的位置，面對這樣的布局，不禁令人從內(nèi)心產(chǎn)生出疑問，難道伏羲“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，”看到的就是東方為火，西方為水？能看出這樣水平的自然現(xiàn)象和自然規(guī)律，是不是顯得很弱智？憑這樣弱智的觀察能力，就可以創(chuàng)作出能夠模擬現(xiàn)實的八卦？顯然，《先天八卦圖》不符合第三條驗證標準的要求。
通過驗證，可以判斷，那幅所謂的《先天八卦圖》，根本上就不是伏羲的原創(chuàng)圖，只能是后人在努力復(fù)原的探索中，在畫卦步驟上出現(xiàn)錯誤而制作出來的一幅臆想圖，看到這里，可能有人會疑問，《先天八卦圖》是按照“兩儀生四象，四象生八卦”的陰陽生化規(guī)律制作的，難道這也會錯？
為了清楚地解釋這個問題，還是要從這個八卦的畫卦過程中去探索分析?！断忍彀素詧D》的畫卦過程是怎樣的呢，是采用陰陽疊加的方法制作，其制作過程是，先以陰爻陽爻為基礎(chǔ)，在陰爻上疊加一陰爻成太陰，疊加一陽爻成少陽，在陽爻上疊加一陽爻為太陽，疊加一陰爻成少陰，于是陰陽兩儀生化出四象，然后再以四象為基礎(chǔ)再進行疊加，在太陽上疊加一陽爻成乾卦，疊加一陰爻成兌卦；在少陰上疊加一陽爻成離卦，疊加一陰爻成震卦；在少陽上疊加一陽爻成巽卦，疊加一陰爻成坎卦；在太陰上疊加一陽爻成艮卦，疊加一陰爻成坤卦。
乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤
太陽 少陰 少陽 太陰
陽 陰
對于《先天八卦圖》的卦象排列位置，宋朝的大易學(xué)家邵雍是這樣說的：“乾南坤北，離東坎西，震東北，巽西南，兌東南，
用疊加法制作八卦，已經(jīng)被人們普遍接受，現(xiàn)在人們基本上都以這種方法畫卦，如果沒有足夠的證據(jù)，就徹底否定，實在是一種輕率行為，人們也不會貿(mào)然接受，必須有能夠驗證真?zhèn)蔚臉藴?，依?jù)標準找出疊加法制作過程中的錯誤，并分析出產(chǎn)生錯誤的原因，才能令人信服。
能驗證真?zhèn)蔚臉藴蔬€是上面所列三條標準中的第二條和第三條，即必須遵循陰陽生化原則，和必須遵循自然規(guī)律。對于陰陽生化原則，有必要再補充一些內(nèi)容，陰陽是有各自特定屬性的，陰表示為北方、寒冷、黑暗、被動、冬季等，陽表示為南方、炎熱、光明、主動、夏季等，由陰陽生化出來的四象，同樣也有相應(yīng)的時空位置，少陽為陰消陽長狀態(tài)，表示為東方和春季；太陽為重陽極盛狀態(tài)，表示為南方和夏季；少陰為陽消陰長狀態(tài)，表示為西方和秋季；太陰為重陰極盛狀態(tài)，表示為北方和冬季；同樣，由四象生化出來的八卦，也必然與其對應(yīng)的象有時空位置上的直接關(guān)聯(lián)。對于自然規(guī)律，需要強調(diào)的一點，就是卦象中的三爻，上爻必須是代表天道，中爻必須是代表人道，下爻必須是代表地道，這些都是不能隨意變動的自然格局。
采用疊加法制作八卦的錯誤在哪里呢？通過分析研究，發(fā)現(xiàn)其中的錯誤共有兩處，一處發(fā)生在兩儀生四象過程中，一處發(fā)生在四象生八卦過程中。
先看兩儀生四象中的錯誤，按照陰陽的生化規(guī)律，兩儀生四象，其四象的排列位置，必然是陰消陽長的少陽位于正東方，陽極盛的太陽位于正南方，陽消陰長的少陰位于正西方，陰極盛的太陰位于正北方，這是陰陽消長規(guī)律造成的必然現(xiàn)象事實，而且是固定不變的，如果誰有懷疑，那就請注意早晨東方太陽的升起，和注意春季的陰消陽長過程，然后再看看傍晚西方太陽降落，和注意秋季的陽消陰長過程，就會明白?！?/span>先天八卦圖》的四象位置是否也按照陰陽消長規(guī)律排列？要想知道并不困難，只要通過對先天八卦采用的疊加法進行逆向追溯，就可以發(fā)現(xiàn)。
在先天八卦中，震卦位于東北，離卦位于正東，將兩卦逆向還原后，可知其基礎(chǔ)是少陰，兌卦位于東南，乾卦位于正南，將兩卦逆向還原后，可知其基礎(chǔ)是太陽，巽卦位于西南，坎卦位于正西，將兩卦逆向還原后，可知其基礎(chǔ)是少陽，艮卦位于西北，坤卦位于正北，將兩卦逆向還原后，可知其基礎(chǔ)是太陰。
通過逆向還原后，發(fā)現(xiàn)先天八卦的生化母體四象的位置排列，分別是少陰位于東方，太陽位于南方，少陽位于西方，太陰位于北方，這樣的四象位置排列，與陰陽消長規(guī)律明顯存在有不相符的地方，少陰本是陽消陰長狀態(tài)，先天圖將它放在了陰消陽長的位置上，少陽本是陰消陽長狀態(tài)，先天圖卻將它放在了陽消陰長的位置上，這兩處的顛倒，顯然是違背了陰陽消長的生化規(guī)律，是一種與自然規(guī)律相違背的錯誤排列，試問，既然四象的位置違背了陰陽消長規(guī)律和自然規(guī)律，那么，在這個位置排列錯誤的四象上，能生化出位置排列正確的八卦嗎？絕對不可能。
再看四象生八卦中的錯誤，八卦是在四象原有的兩爻基礎(chǔ)上，再疊加一爻，由三爻組成卦，但最令人懷疑的是，這樣疊加法畫卦的根據(jù)是什么呢？不知道，從古至今也沒有誰能解釋清楚，只是有人首先這樣做了，后人就毫不懷疑地跟著照做，但從實際的結(jié)果來看，用這樣的疊加法畫出來的先天八卦是錯誤的，既然說它錯了，究竟錯在哪里呢？錯就錯在疊加過程違背了自然現(xiàn)象的規(guī)律，為什么說疊加法違背了自然規(guī)律呢？要解釋清楚這個問題，還需要從四象說起。
四象中的少陽、太陽、少陰、太陰，每一象都是由上下兩爻組成，這兩爻在代表著什么呢？先審視陰陽消長規(guī)律的陰消陽長、陽極盛、陽消陰長、陰極盛過程，再結(jié)合對照四季氣候變化的實際情況，就可以確定，四象兩爻中的上爻代表的是天道，下爻代表的是地道。再來看卦，卦由三爻組成，上爻代表天道，中爻代表人道，下爻代表地道，由于四象原有的兩爻已經(jīng)分別代表了天道和地道，當由四象生八卦時要添加的第三爻，代表的必然是人道，在自然現(xiàn)實中，人和萬物活在于天地之間，這是不能改變的自然事實，在四象上采用疊加法制作八卦，其最大錯誤之處，在于將人道凌駕于天道之上，用人道代替天道，又將本來代表天道的那一爻，降格冒充為人道，一道錯著，就徹底改變了上爻和中爻的代表性質(zhì)，試問，由此而生化出來的八卦，怎樣又能夠真實地模擬出自然現(xiàn)實？
由于用疊加法在畫卦過程中存在有兩大致命錯誤，既違反了陰陽消長規(guī)律，又違反了自然現(xiàn)象規(guī)律，由此可以肯定，用疊加法畫八卦，沒有任何事實依據(jù)和道理依據(jù)，那幅由疊加法制造的所謂《先天八卦圖》，絕對不會是伏羲的原創(chuàng)八卦。
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