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當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域存在著一定數(shù)量的百年老校，其中有些還是久負(fù)盛名的百年名校。這些學(xué)校厚重的歷史積淀和辦學(xué)成果令人肅然起敬，其教育傳承與發(fā)展也往往會(huì)引發(fā)眾多的關(guān)注與思考。在新的時(shí)代背景下，這些百年老校發(fā)展?fàn)顩r大體如何？相較于那些普通的百年老校，以及為數(shù)眾多的其他普通學(xué)校而言，百年名校的優(yōu)秀基因是什么，其成功有何借鑒意義？面對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，百年老校又該如何通過有效路徑，在辦學(xué)中實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展乃至超越？筆者僅結(jié)合對(duì)國(guó)內(nèi)幾所百年中學(xué)名校的研究，嘗試對(duì)這一問題做出解答。

自清末中國(guó)引進(jìn)西方近代三段制學(xué)校制度以來，我國(guó)于1898年春設(shè)立了上海南洋公學(xué)中院，這成為中國(guó)近代教育史上最早出現(xiàn)的中學(xué)。經(jīng)過若干年的發(fā)展，在20世紀(jì)二三十年代，我國(guó)涌現(xiàn)出一批中學(xué)名校，如天津市南開中學(xué)、浙江省春暉中學(xué)、北京師范大學(xué)附屬中學(xué)、江蘇省蘇州中學(xué)、江蘇省揚(yáng)州中學(xué)、上海市上海中學(xué)等。這些學(xué)校辦學(xué)歷史大多已逾百年，至今仍然熠熠生輝。

但不可否認(rèn)的是，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，當(dāng)下也有不少百年老校面臨發(fā)展困境，有的辦學(xué)規(guī)模在萎縮，有的即將被合并，有的馬上要拆遷。不少所謂的百年老校已經(jīng)名存實(shí)亡，學(xué)校歷史只剩下關(guān)于創(chuàng)建時(shí)間的記載，而其他如辦學(xué)思想、課程設(shè)置、教學(xué)方法、管理模式等幾近空白。這種情況的出現(xiàn)，既有學(xué)校自身辦學(xué)條件先天不足的原因，也與學(xué)校后續(xù)發(fā)展乏力有很大關(guān)系。這由此引發(fā)筆者的思考：同樣作為百年老校，為何有些學(xué)校能一路輝煌走到今日；有些卻成為明日黃花，無人知曉？相較于那些普通的百年老校，以及數(shù)量眾多的非百年校、非名校，百年名校“名”在哪里，其優(yōu)秀基因是什么？ 

筆者以為，學(xué)校文化是一所學(xué)校賴以生存和發(fā)展的重要根基和血脈，也是學(xué)校間相互區(qū)別的重要標(biāo)志和特征。“百年名校”與“百年老?！眱H有一字之差，差就差在學(xué)校的文化品性上。通過對(duì)國(guó)內(nèi)幾所著名百年中學(xué)發(fā)展歷程的梳理回顧，筆者嘗試探尋蘊(yùn)含在這些名校中的優(yōu)秀文化基因。

1. 注重正向積極的價(jià)值引領(lǐng)    

學(xué)校辦學(xué)的首要問題是要思考清楚自身要辦成一所什么樣的學(xué)校、培養(yǎng)什么樣的人，而這恰恰離不開學(xué)校文化的引領(lǐng)。文化的意義在于價(jià)值的引導(dǎo)。在學(xué)校中，價(jià)值引導(dǎo)無處不在，它常常體現(xiàn)在學(xué)校的辦學(xué)理念、校訓(xùn)等內(nèi)容之中，左右著學(xué)生的發(fā)展方向和學(xué)校的辦學(xué)品位。

20世紀(jì)初，我國(guó)中等教育界存在著兩種截然不同的教育觀，即“教育之建筑觀”和“教育之成長(zhǎng)觀”。前者認(rèn)為大學(xué)教育是目的，中等教育是它的準(zhǔn)備，就像造房子一樣，是一層一層疊上去的；后者則認(rèn)為中等教育是最適合于少年生活之教育，其自身就是目的，絕非將來大學(xué)教育之準(zhǔn)備。北師大附中林礪儒校長(zhǎng)就反對(duì)“教育之建筑觀”，而認(rèn)同“教育之成長(zhǎng)觀”，并由此提出“全人格教育”思想。“全人格的教育，是使學(xué)生活用其人格的活動(dòng)力，來實(shí)地經(jīng)驗(yàn)各種高尚有價(jià)值的生活”，學(xué)生活動(dòng)“要直接經(jīng)驗(yàn)道德生活、科學(xué)生活、藝術(shù)生活、宗教生活，換句話說，就是善、真、美、圣的生活，而且尤要緊的是發(fā)揮天真爛漫，為趣味而活動(dòng)的少年精神?！蓖瑫r(shí)，林校長(zhǎng)還領(lǐng)導(dǎo)北師大附中積極踐行“全人格教育”，并把它融入“六三三”新學(xué)制改革之中。杰出科學(xué)家錢學(xué)森當(dāng)時(shí)正在北師大附中就讀，是“全人格教育”和新學(xué)制改革的直接受益者。

春暉中學(xué)堪稱中國(guó)近代教育史上鄉(xiāng)村辦學(xué)的“經(jīng)典之作”。在教育家經(jīng)亨頤先生“純正教育”“人格教育”理念的影響下，夏丏尊、豐子愷、朱自清等一批名師云集浙江紹興上虞白馬湖畔，共同締造了春暉中學(xué)的輝煌。追求“純正的教育”，是經(jīng)亨頤一生的教育理想。他所倡導(dǎo)的純正教育，就像清水一樣，是一種純粹的事業(yè)，不應(yīng)受到外力的干擾和感染，而應(yīng)當(dāng)遵循教育自身固有的規(guī)律辦教育，因材施教，因時(shí)制宜，不偏不倚，自然發(fā)展。經(jīng)亨頤還積極倡導(dǎo)“人格教育”，力主學(xué)校應(yīng)以養(yǎng)成人格為主旨，所謂“人格”就是“做人的格式”，“求學(xué)何為，學(xué)做人而已”。他認(rèn)為教育是一門高尚的藝術(shù)，教師是藝術(shù)家。在他看來，教師和學(xué)生之間最為重要的是人格交際?！敖處熤蝿?wù)，與其為冷的科學(xué)的法則施行者，毋寧為以有血有肉、自己之人格移之于兒童、形造兒童之人格之藝術(shù)家。自己之人格與兒童之人格至微至妙之間，即教育效力之所在也?！?nbsp;

2. 注重良好風(fēng)氣和生態(tài)的營(yíng)造

在某種程度上，學(xué)校辦學(xué)辦的是“風(fēng)氣”和“氛圍”。好的風(fēng)氣和氛圍能夠?yàn)閷W(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展、教師工作學(xué)習(xí)營(yíng)造好氣候，創(chuàng)造好生態(tài)。

蘇州中學(xué)組建之初，汪懋祖校長(zhǎng)就提出了“學(xué)術(shù)化”的辦學(xué)理念，決心把蘇中辦成一所“學(xué)術(shù)化”的學(xué)校。為此，學(xué)校通過培養(yǎng)學(xué)科帶頭人（設(shè)立首席教員）、建立學(xué)術(shù)組織（成立教師、學(xué)生學(xué)術(shù)研究會(huì)）和創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物（創(chuàng)辦《蘇中?？罚┑纫幌盗写胧罅I(yíng)造學(xué)術(shù)氛圍，形成了蘇中濃厚的學(xué)術(shù)文化。春暉中學(xué)地處偏僻的鄉(xiāng)村，為了使學(xué)生不受鄉(xiāng)村落后文化的影響，學(xué)校非常重視學(xué)生的課外閱讀，通過營(yíng)造濃郁的書香氣息，豐富學(xué)生的精神生活。夏丏尊先生認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)讀的書要具備兩個(gè)決定條件：“做普通中國(guó)人所不可不讀的書；做現(xiàn)代世界人所不可不讀的書?！彼€為春暉中學(xué)學(xué)生選定了包括《論語》《孟子》《科學(xué)大綱》《天演論》等在內(nèi)的81種中外經(jīng)典著作，所選書目范圍之廣、品位之高令人嘆為觀止。

在一所學(xué)校里，校風(fēng)無處不及，其力量最大、影響最廣。學(xué)生置身其中，會(huì)在不知不覺中受到驅(qū)策，這便是所謂的“風(fēng)化”。近代上海中學(xué)的校風(fēng)別具一格：衣著樸素、思想新潮、學(xué)問一流。春暉中學(xué)的“四自”校風(fēng)也很有特色：人格自尊、行為自律、學(xué)習(xí)自主、生活自理。要有好的校風(fēng)，關(guān)鍵要有好的學(xué)風(fēng)。錢學(xué)森對(duì)北師大附中20世紀(jì)二十年代的良好學(xué)風(fēng)有著深刻印象，“把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種享受而不是一種困難”“做學(xué)習(xí)的主人而不做分?jǐn)?shù)的奴隸”。當(dāng)時(shí)北師大附中還形成這樣一種風(fēng)氣：學(xué)生臨考是不作準(zhǔn)備的，從不會(huì)為考試而加班加點(diǎn)；如果誰為平時(shí)的考試刻意準(zhǔn)備，那么即使得了高分大家也瞧不起。

3. 注重發(fā)揮隱性課程的教育價(jià)值

在學(xué)校課程范疇之中，隱性課程的作用不容忽視，它可以通過無處不在、無時(shí)不有的物質(zhì)環(huán)境和人際情境等，對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的影響。

學(xué)校環(huán)境蘊(yùn)含著巨大的教育力量，學(xué)生置身富有教育寓意的環(huán)境之中，必將深受陶冶。春暉中學(xué)地處上虞白馬湖畔，這里不僅湖光山色如詩(shī)如畫，而且學(xué)校房屋的格式、布置也是疏落有致，就連里面的用具也無一不顯出“巧妙的匠意”，學(xué)生徜徉其中，常常流連忘歸。學(xué)校中經(jīng)亨頤、夏丏尊、豐子愷等人居住的房屋分別取名為“長(zhǎng)松山房”“平屋”“小楊柳屋”，富有文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)了主人為人為學(xué)的品性，令人有所感奮和激勵(lì)。廈門市集美學(xué)校校主陳嘉庚先生為學(xué)校建筑物的命名十分用心，多數(shù)取自儒家經(jīng)典，如“明良樓”“崇儉樓”“立德樓”“立功樓”“尚勇樓”等。學(xué)子們學(xué)習(xí)生活其中，無時(shí)無刻不受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏染。

教育本質(zhì)上是師生之間的人格交際和感化。南開中學(xué)校長(zhǎng)張伯苓強(qiáng)調(diào)：“任教育者當(dāng)注重人格感化。人格感化之功效，較課堂講授之力，相去不可以道理計(jì)?！睘榇?，南開中學(xué)特別崇尚教師的自尊自愛，號(hào)召教師處處以身作則，談吐、衣著、外表、人品等都要成為學(xué)生的表率。張校長(zhǎng)本人自律甚嚴(yán)，帶頭戒煙一事便為生動(dòng)的例證。他不許學(xué)生吸煙，但自己卻吸旱煙，當(dāng)有學(xué)生指出時(shí)，他立馬將煙袋一折兩段，從此不再吸煙。

4. 注重傳達(dá)好的教育意義

意義是學(xué)校文化建設(shè)的立足點(diǎn)，學(xué)校文化是一種意義的賦予和表達(dá)。好的學(xué)校文化就是表達(dá)一種好的教育意義。

一是充分發(fā)揮儀式和典禮的象征意義。儀式和典禮是有目的的活動(dòng)，可以為學(xué)校的日常運(yùn)作賦予更深層次的意義和價(jià)值，對(duì)師生產(chǎn)生積極正向和潛移默化的影響。南開中學(xué)被譽(yù)為“世界上第一愛國(guó)的學(xué)校”。學(xué)校創(chuàng)建初期，“九·一八事變”爆發(fā)，校內(nèi)的大鐘每天先敲九下，停后再敲一下，再停再敲八下。學(xué)校用“九一八”節(jié)奏的鐘聲，每天撞擊師生的心靈，激發(fā)師生救國(guó)圖存的理想和信念。

二是充分發(fā)揮人物楷模的激勵(lì)作用。大凡成功的學(xué)校都有自己的人物楷模。南開中學(xué)的“四大金剛”之一華午晴，于1908年南開中學(xué)畢業(yè)后被聘為學(xué)校會(huì)計(jì)，后又管理庶務(wù)、財(cái)務(wù)、建筑等事宜。此人誠(chéng)實(shí)、正直、廉潔、能干，南開中學(xué)行政廉潔之風(fēng)氣和行政效率之高，是和他的作風(fēng)與操守分不開的。為了紀(jì)念華午晴多年來在平凡崗位上創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績(jī)，在張伯苓的提議下，重慶南開中學(xué)的禮堂便以他的名字命名。從此，“午晴堂”這個(gè)名字便在南開師生中廣為流傳。學(xué)校建筑物以一個(gè)普通職員的名字命名，這在南開歷史上是史無前例的，對(duì)廣大師生員工產(chǎn)生了潛在的激勵(lì)作用。

三是通過教育故事彰顯教育理念。傳播文化的最好方式就是講故事，它比抽象的概念更能深入人心。在重慶南開中學(xué)就流傳著這樣一個(gè)生動(dòng)的故事。1941級(jí)學(xué)生謝邦敏富有文學(xué)才華，但理科成績(jī)不佳，偏科相當(dāng)嚴(yán)重。他在物理畢業(yè)考試時(shí)竟然一道題也答不出，只得交白卷，但卻心猶不甘，便即興在考卷上填詞一首：“曉號(hào)悠揚(yáng)枕上聞，余魂迷入考場(chǎng)門。平時(shí)放蕩幾折齒，幾度迷茫欲斷魂。題未算，意已昏，下周再把電、磁溫。今朝縱是交白卷，柳耆原非理組人?！蔽锢斫處熚簶s爵評(píng)卷時(shí)不由得在卷上賦詩(shī)一首：“卷雖白卷，詞卻好詞。人各有志，給分六十。”按照學(xué)校規(guī)定，主課一門不及格不得畢業(yè)。結(jié)果，謝邦敏順利畢業(yè)并考入西南聯(lián)大法律專業(yè)，后來還做了北大法律系的教師。這個(gè)故事告訴人們，當(dāng)時(shí)的重慶南開中學(xué)是不功利的，考試成績(jī)不是衡量一個(gè)學(xué)生的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，人本身才是教育的最高尺度。

四是充分發(fā)揮校長(zhǎng)的率先垂范作用。校長(zhǎng)是校園里行走的標(biāo)志，通過他的一言一行、一舉一動(dòng)，人們就會(huì)知道學(xué)校里什么是重要的。抗戰(zhàn)時(shí)期，張伯苓身為社會(huì)名流，辦公室常常賓客盈門。當(dāng)時(shí)校長(zhǎng)辦公室就設(shè)在范孫樓下，而范孫樓是男高中的教學(xué)樓，這里的學(xué)生精力旺盛，活潑好動(dòng)。有人建議將校長(zhǎng)辦公室搬至比較安靜的地方，張伯苓卻不同意。他說：“校長(zhǎng)辦公室怎能遠(yuǎn)離學(xué)生？校長(zhǎng)辦公室就是為學(xué)生、教師辦事的么，沒有學(xué)生算什么學(xué)校！”普普通通的一句話和極不尋常的辦公室位置，就可以看出張校長(zhǎng)心中有學(xué)生，學(xué)生比天大。

1. 通過挖掘整理校史發(fā)現(xiàn)學(xué)校的文化密碼

沒有文化底蘊(yùn)的學(xué)校，不是真正意義上的學(xué)校。對(duì)于一所百年老校來說，只有搞明白“自己從哪里來”，才能弄清楚“自己往哪里去”。因此對(duì)于百年老校來說，當(dāng)務(wù)之急是加強(qiáng)對(duì)學(xué)校歷史的挖掘和整理，要通過回溯學(xué)校的發(fā)展歷史，厘清自身的文化脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)學(xué)校的文化密碼并作好接續(xù)發(fā)展。

一所學(xué)校的文化始于該校創(chuàng)建之日，并通過之后一系列關(guān)鍵事件、爭(zhēng)議以及沖突逐漸定型成熟。學(xué)?？梢酝ㄟ^研讀校史資料、走訪退休教師和杰出校友等，理清學(xué)校發(fā)展的重要時(shí)期、重要人物、關(guān)鍵事件、典型故事等，明晰學(xué)校發(fā)展的文化線索和思想流變等。有條件的學(xué)?？梢猿闪⑿Ｊ费芯繒?huì)，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，組織專人研究，還可以尋求專業(yè)力量的支持。近年來，一些百年名校懷著強(qiáng)烈的文化意識(shí)和高度的社會(huì)責(zé)任感，加強(qiáng)對(duì)學(xué)校歷史的系統(tǒng)研究，并取得了可喜的成績(jī)。如揚(yáng)州中學(xué)出版了《揚(yáng)州中學(xué)校史資料長(zhǎng)編》（前編、上編、下編）（共8冊(cè)），南開中學(xué)出版了《天津南開中學(xué)史》《南開中學(xué)校史研究叢書》（共12輯）等，這種意識(shí)和精神值得所有百年老校學(xué)習(xí)。

2. 通過“接著講”促進(jìn)學(xué)校文化的有效傳承發(fā)展

百余年前，一些教育先賢提出的辦學(xué)思想立意頗高，切中教育的本質(zhì)，符合教育發(fā)展的規(guī)律，至今仍不落后；有些甚至超越時(shí)代，具有永恒的價(jià)值；有些只是提法與現(xiàn)代略有不同，但其內(nèi)涵依舊不變。因此對(duì)于百年老校來說，學(xué)校文化建設(shè)更多的應(yīng)該是傳承和發(fā)展，而不是隨意地丟棄和刻意地創(chuàng)新。百年老校的發(fā)展無法躲避歷史，要學(xué)會(huì)“接著講”，而不是“照著講”或“躲著講”。例如：百余年來，北師大附中始終堅(jiān)持“全人格教育”的辦學(xué)理念，不斷完善、細(xì)化其育人目標(biāo)，構(gòu)建了“全人格教育”理念引領(lǐng)下的校本化核心素養(yǎng)體系。學(xué)校將“全人格”細(xì)化為8個(gè)人格素養(yǎng)領(lǐng)域和24個(gè)行為素養(yǎng)表現(xiàn)。2011年，北師大附中還創(chuàng)辦了“錢學(xué)森實(shí)驗(yàn)班”，探索“全人格教育”理念下杰出人才的培養(yǎng)模式。

3. 通過提升教育情懷和境界抵制功利主義侵蝕

百余年前，一些教育家以宗教的精神獻(xiàn)身教育，他們懷揣教育救國(guó)的理想與信念，埋頭耕耘，無問東西，不計(jì)功利。當(dāng)時(shí)雖然物質(zhì)貧乏，但他們卻精神飛揚(yáng)?，F(xiàn)今社會(huì)與百余年前已有霄壤之別，但今天的教育卻被一種濃重的功利色彩所包圍，“純正的教育”已成為我們向往和追求的夢(mèng)。因此，要實(shí)現(xiàn)教育強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想，關(guān)鍵要抵制功利主義的侵蝕?？梢哉f，今天辦教育最缺的既不是經(jīng)費(fèi)和硬件，也不是思想和師資，而是情懷和境界。教育本質(zhì)上是一種精神的事業(yè)，需要有理想主義的情懷和大愛無疆的境界。只要教育者真正回歸教育的初心和使命，對(duì)教育有信仰有追求，能不計(jì)得失、任勞任怨，就完全可以辦出一流的學(xué)校和教育。