春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)重大社會(huì)轉(zhuǎn)型與大變革時(shí)期，也是高考的重點(diǎn)之一，在歷史學(xué)習(xí)中要注意以下幾個(gè)要點(diǎn)。
一
百家爭(zhēng)鳴的“大變局”
唯物史觀認(rèn)為，一定時(shí)期思想文化是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治的反映，學(xué)習(xí)百家爭(zhēng)鳴一定不能離開其特定的歷史背景。
百家爭(zhēng)鳴是我國(guó)思想多元開放的時(shí)代，但為什么偏偏出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而沒(méi)有出現(xiàn)在之前或之后的時(shí)代？
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)重大社會(huì)轉(zhuǎn)型與大變革時(shí)期，如何理解“變”，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系、思想文化等方面分別分析其變化趨勢(shì)。
1、生產(chǎn)技術(shù)：木、石、骨——鐵犁牛耕
2、土地制度：井田制——井田制逐漸瓦解，土地私有制產(chǎn)生
3、經(jīng)營(yíng)方式：大規(guī)模簡(jiǎn)單協(xié)作（集體耕作）——小農(nóng)經(jīng)濟(jì)
4、政治局勢(shì)：國(guó)家統(tǒng)一——分裂割據(jù)，諸侯爭(zhēng)霸
5、政治制度：分封制、宗法制——分封制、宗法制逐漸瓦解，后期產(chǎn)生郡縣制
6、周王地位：周王天下共主——周王室衰微
7、階級(jí)關(guān)系：世卿世祿的貴族制度——士階層、新興地主階級(jí)崛起，官僚政治產(chǎn)生
8、思想文化：禮樂(lè)制度——禮崩樂(lè)壞
9、教育：學(xué)在官府——學(xué)在民間，私學(xué)興起
總之，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于舊的社會(huì)秩序逐漸崩潰瓦解，新的社會(huì)秩序逐步建立的過(guò)渡時(shí)期，學(xué)術(shù)界稱之為“周秦之變”，也即從早期政治制度向?qū)Ｖ浦髁x中央集權(quán)制度過(guò)渡時(shí)期。
私學(xué)興起
二
儒家文化的歷史淵源與傳承
儒家文化的歷史淵源與傳承的問(wèn)題在中學(xué)歷史中接觸較少，但近年高考有所涉及，如2016年全國(guó)Ⅰ卷第24題：
孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是
A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作
B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想
C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)
D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕
答案：C
在學(xué)習(xí)百家爭(zhēng)鳴中的儒家思想時(shí)，一定要對(duì)儒家文化的歷史淵源與傳承的內(nèi)容有所補(bǔ)充與延伸。
“五經(jīng)”包括《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》和《春秋》，被奉為儒家經(jīng)典。需注意的是，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》四經(jīng)早在春秋以前就已產(chǎn)生，并非為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作?？鬃与m被稱為儒家學(xué)派創(chuàng)始人，但儒家思想?yún)s根植于更久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)之中。
《論語(yǔ)》非孔子所作，是其死之后由其弟子整理，記錄孔子的言行，因此并不在“五經(jīng)”之中。需要注意的是，《論語(yǔ)》卻是“四書”之一。“四書”包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。南宋大儒朱熹從《禮記》抽出兩篇文章獨(dú)立成書即《大學(xué)》與《中庸》，再加上《論語(yǔ)》和《孟子》合編在一起，稱為《四書章句集注》。自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周孔之道”，而宋代以后多被稱為“孔孟之道”，這與程朱理學(xué)的大力提倡和程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想密切相關(guān)。
四書章句集注
三
諸子百家的同一性
傳統(tǒng)教學(xué)對(duì)于諸子百家爭(zhēng)鳴，往往強(qiáng)調(diào)他們的差異性，而對(duì)其共性認(rèn)識(shí)不足。實(shí)際上，諸子百家處在同一時(shí)代，需要解答和解決的是相同的社會(huì)問(wèn)題。因此，應(yīng)該適度關(guān)注諸子百家的共性。
學(xué)者啟良在《中國(guó)文明史》中提出，“諸子百家的共性主要有：不是指向個(gè)體的生命價(jià)值，而是傾向于安邦治國(guó)的政治關(guān)懷；都帶有明顯的道德內(nèi)涵；都試圖憑著人類自身的德性修為，在此岸世界建立一種理想化的社會(huì)，同時(shí)解決人生的苦樂(lè)問(wèn)題；各家學(xué)說(shuō)統(tǒng)納于一個(gè)“道”字當(dāng)中。”
諸子百家
四
軸心時(shí)代東西方文化的相通性
德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯有一個(gè)很著名的命題——“軸心時(shí)代”。公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。
為什么在同一時(shí)期東西方會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)軸心時(shí)代？學(xué)者啟良在《中國(guó)文明史》中提出，“原因便是早期文明發(fā)展的一元性。就“軸心時(shí)代”這一段歷史而言，便是人類告別巫術(shù)時(shí)代之后，不知何去何從，精神處于大轉(zhuǎn)折的關(guān)口，需要思想家們建立新的思想秩序和觀念形態(tài)。在此之前，人類完全沉浸在原始巫術(shù)的非主體性的狀態(tài)，而現(xiàn)在他們需要睜開眼睛看世界，并盡可能憑著自己的智慧而認(rèn)識(shí)世界和適應(yīng)世界。這樣一種變革，是人類全體的覺(jué)悟，是人神關(guān)系的第一次調(diào)整，故而帶有世界歷史的普遍意義?！?/p>
雅典學(xué)院
五
總結(jié)
歷史學(xué)習(xí)要特別重視唯物史觀與時(shí)空觀念素養(yǎng)的培養(yǎng)。理解一定時(shí)期思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映，要把握時(shí)空觀念與階段特征。
歷史學(xué)習(xí)還需要放寬視野，把歷史放在“長(zhǎng)時(shí)段”與“全球視野”中考量。
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