何物才可來"填房"
《華西都市報》有篇題為《填房費用幾何？》的報道，報道這樣說：
近日，位于成都市城東川鋒苑小區(qū)的一位
幾家開發(fā)商在記者調(diào)查時都表示，他們把房屋更名稱之為填房現(xiàn)象，他們非常不歡迎購房者更名，所以迫不得已把更名費提高到一定的程度。有些開發(fā)商甚至認為，不少客戶以"更名"為由，實際上是一種變相的"退房"或"炒房"。
該報道標(biāo)題和正文中出現(xiàn)的"填房"顯然是誤用。
填房的意思其實非常明確，那就是，填房指的是古時丈夫原配的妻子亡故后續(xù)娶的妻子。很顯然，"填房"指的是人，并且是女人。而且成為"填房"還有一個先決條件，就是原配妻子必須已經(jīng)亡故，否則就稱不上"填房"。在上面的報道中，無非是將房產(chǎn)的主人由一個人換成另外一個人，僅僅是個產(chǎn)權(quán)變更問題，不知怎么，在開發(fā)商的口中卻弄出來個"填房"的詞語。該詞用在這里，不僅十分不妥，而且顯得十分不尊重客戶。
《重慶晚報》上一條新聞的標(biāo)題更顯得不倫不類：《姐姐退婚妹妹填房，13歲少女當(dāng)了半月新娘》。"姐姐"是和那個人退了婚，并沒有死，即使她的妹妹和那個人結(jié)了婚，也和"填房"搭不上邊。因此，這樣的錯誤就顯得莫名其妙了。
"蛛絲馬跡"非"螞跡"
某偵破片里有這樣的字幕："難道就沒有一點蛛絲螞跡了嗎？"看到后，覺得很奇怪。這個詞看起來怎么有點別扭？難道不是"蛛絲馬跡"嗎？翻開字典、成語詞典等工具書查看一番，明明就是"蛛絲馬跡"。那么，電視劇中的對白怎么會出現(xiàn)這樣的錯誤呢？
想了一會兒，覺得錯誤應(yīng)當(dāng)就在這個"馬"字上。"蛛絲馬跡"是常用的成語，一般的辭典對"馬跡"的解釋都是"馬經(jīng)過后留下的痕跡或馬蹄印"。蛛絲馬跡比喻事情留下來的隱約可尋的痕跡和線索?？墒?，這樣的解釋是很難成立的。如果真是這樣，辦案人員估計很容易找到線索。因為馬是體型很大的動物，經(jīng)過后的痕跡應(yīng)該是很明顯的。那么，"馬跡"怎么能和"蛛絲"并列起來呢？
如果生活在農(nóng)村，在一些老式廚房中可以經(jīng)?？吹街┲搿＿@些蜘蛛在廚房頂上結(jié)了很多蜘蛛網(wǎng)，這自然就是蛛絲了。在這老式廚房中還有一種小蟲子，叫做"灶馬"。灶馬爬過的地方留下很多不很明顯的痕跡，這就是"馬跡"。灶馬爬過的痕跡與蜘蛛網(wǎng)經(jīng)常在一起出現(xiàn)，兩者又都是不很明顯的，所以說"蛛絲馬跡"的"馬"應(yīng)該是灶馬的"馬"，而不是作為家畜的"馬"。唐代段成式《酉陽雜俎》蟲篇："灶馬，狀如促織，稍大，腳長，好穴于灶側(cè)。俗言，灶有馬，足食之兆。"所以，灶馬又可簡稱為"馬"。
明李時珍《本草綱目》蟲三："灶馬，處處有之，穴灶而居。"那么，既然是廚房里的蟲子，為什么不清除掉呢？原來人們相信灶臺上有灶馬，是豐衣足食的吉兆，甚至把它叫做"灶爺馬"，把它當(dāng)作
"弄璋""弄瓦"莫混淆
"弄璋之喜"與"弄瓦之喜"是一對經(jīng)常出現(xiàn)的詞語，稍不留神，就可能會被"弄璋"和"弄瓦"給"弄"糊涂。簡單地說，生男孩子一般被稱為"弄璋之喜"，生女孩子就是"弄瓦之喜"。
"弄璋"與"弄瓦"典出《詩經(jīng)·小雅·斯干》，原文如下："乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。"意思是說，生下來個男孩，讓他睡在床上，給他穿好看的衣裳，讓他拿著玉璋玩。生下女孩則是另外一個樣子："乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。"意即，生下女孩，就讓她睡在地上，穿上小裼衣，讓她玩紡具(瓦)。讓女孩生下來就弄紡具，是希望她日后能紡紗織布，操持家務(wù)。璋是上等的玉石；瓦則是紡車上的零部件。璋為玉質(zhì)，瓦為陶制，兩者質(zhì)地截然不同。璋為禮器，瓦為工具，使用者的身份也完全不一樣。男孩"弄璋"、女孩"弄瓦"，凸顯了古代社會的男尊女卑。由此可見，即使早在《詩經(jīng)》時代，重男輕女也已經(jīng)成為一種風(fēng)氣。
流風(fēng)所致，后世就習(xí)慣于用"弄璋之喜"、"弄瓦之喜"代指生男孩和生女孩，雖然里面暗含了男尊女卑的意識在，但也已為歷史和受眾所接受。時至今日，這兩個詞也會在不同場合被人偶爾用到，只是其中的男尊女卑的意思已經(jīng)越來越淡了。
無事不登三寶殿
俗語說"無事不登三寶殿"，比喻沒有事不會登門造訪，只要登門，必是有事相求。
佛教以佛、法、僧為"三寶"。以佛講法，僧繼承之，此三者有互相聯(lián)系的關(guān)系。通俗些說，佛指大知大覺之人；法即是佛所說的教義；僧指繼承和宣揚教義之人。"三寶"所在之殿當(dāng)然就是三寶殿了，即佛教信徒登場做法事的地點"大雄寶殿"；佛家珍藏經(jīng)書、經(jīng)典之所"藏經(jīng)樓"；還有僧人休息的"禪房"。這三處地方，是清靜高潔的佛教重地，進出的都是佛門弟子，俗人不可隨意亂闖。
佛教自兩漢之際傳入我國，經(jīng)魏晉至隋唐始臻極盛。最初的信奉者多為上層人士，但隨著佛教傳播的深入和佛教影響的擴展，佛教信仰向社會的中下階層滲透，逐漸成為大眾的信仰。在戰(zhàn)亂的時代，人們通過信仰佛教來表達對黑暗統(tǒng)治的不滿，表達追求美好生活的愿望。
那么，發(fā)生了什么事善男信女們才應(yīng)去三寶殿呢？按照規(guī)矩，初一、十五拜佛誦經(jīng)當(dāng)然要去；新年、節(jié)日祈福祭天必定要去；戰(zhàn)爭、災(zāi)荒、婚喪、生日、病痛……要求神拜佛肯定要去；法事、儀式、招魂必要拜佛上香、請僧人出廟，也必然要去；軀體康復(fù)、考試中舉、生兒育女因許愿還愿也要去寶殿……可見，無事的話，誰會去"三寶殿"騷擾呢？
當(dāng)然，現(xiàn)實生活中，有事相求當(dāng)然要登"三寶殿"的。遇到棘手的問題不好辦，找人托關(guān)系，請客送禮時笑著說"無事不登三寶殿"，實在是有點對不住佛門了。
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