風(fēng)水立的分金立向，乃最最精細(xì)和微妙的內(nèi)容，雖有穴自天成之說，但在擁有良好的形巒和天然的坐向的前提下，講究精微的分金立向，既吻合天然的向道，又吻合易理，豈不兩全？請(qǐng)看下文詳述：
1、二百四十分金
分金，主要是指坐山在二百四十分度中的線位，是堪輿中確定坐山坐度的細(xì)節(jié)。
厲伯韶《分金詩(shī)》上說：
“先將子午定山崗，再把中針來(lái)較量；更加三七與二八，莫與時(shí)師論短長(zhǎng)”。
這里的三七和二八講的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是屬于吉度分金。
三七、二八分金的問題，也是近代風(fēng)水術(shù)中解釋比較混亂的問題之一。未入風(fēng)水之門者，被三七分金和二八分金弄得一頭霧水，不知所從。主要原因是因?yàn)椤读_經(jīng)解定》等解釋，羅經(jīng)的作者不懂三七分金和二八分金的實(shí)際內(nèi)涵，亂解一通造成的后遺癥。
《羅經(jīng)解定》上說：
“加減之法，是第一緊要功夫。故于正針三七分?jǐn)?shù)，脫氣有不合，即取縫針二八分?jǐn)?shù)。乃為乘得生旺，避得孤虛。時(shí)師多以二八指為三七，三七反為二八。迷而多誤，故曰莫說短長(zhǎng)”。
二百四十分金之?dāng)?shù)，其原理出于《洛書》之?dāng)?shù)理。
《洛書》
戴九履一，
左三右七，
二四為肩，
六八為足，
五黃為腹，
化為四象。
太陽(yáng)居一而連九，四九得三十六數(shù)；
太陰居四而連六，四六得二十四數(shù)；
少陽(yáng)居三而連七，四七得二十八數(shù)；
少陰居二而連八，四八得三十二數(shù)，
合計(jì)一百二十?dāng)?shù)。左右兩邊共合二百四十之?dāng)?shù)。這是二百四十分金的數(shù)理之源。在不同的線度上，天地之氣的厚薄、濃淡、旺衰狀況是各不相同的，呈現(xiàn)出有規(guī)律的此起彼伏的變化，但是天地之氣在任何線度上的總和都是十分。
既然二百四十分金盤是用來(lái)描述天地之氣的濃淡、厚薄、旺衰狀況的，反映的是天地之氣的交感狀態(tài)。故二十四山的正中為十分，氣最旺，往左往右依次遞減為九分、八分、七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相鄰的兩宮兩邊各重復(fù)了五分，所以每個(gè)宮位的氣分為二十分。
其實(shí)，地盤的三七分金，就是人盤和天盤的二八分金；人盤和天盤的三七分金，就是地盤的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一條線度，那里有地盤不合就用縫針分金的影子？那里有什么可加可減的道理？
二百四十分金所反映的是天地二氣的分布規(guī)律，是從另一個(gè)側(cè)面表達(dá)風(fēng)水術(shù)注重地支氣的觀點(diǎn)。八干四維正針一度內(nèi)沒有地支之氣，往地支方向兼得越多，地支之氣就越厚。兩山之交界處，天地之氣各半，是上不著天，下不著地的線位，所以叫做“小空亡”線度。
三合派風(fēng)水術(shù)特別注重龍水向三者要在父母三大卦的同一個(gè)局內(nèi)，能保證龍、水、坐度不出卦的分金就應(yīng)該看成是吉度，比較而言，三七分金和二八分金是比較吉利的分金線度。
2、一百二十分金
一百二十分金是宋代的賴布衣增設(shè)的（人盤），有的羅盤上沒有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪種分金都是一樣的。為了控制坐穴的精確度，三合派采用的是二十八宿的周天度數(shù)。受歲差和章動(dòng)的影響，二十八宿天星逐年西移，用之于確定坐穴的準(zhǔn)確度數(shù)顯得很不方便，于是三合派的代理者根據(jù)周天分度和周易的九六沖和原理，創(chuàng)制了一百二十分金，用之于理氣。
一百二十分金在多數(shù)羅盤上列在人盤之外，這種設(shè)置實(shí)際上是錯(cuò)誤的。因?yàn)橐话俣纸鸨P本是地盤的附屬盤，是配合七十二龍使用的，本應(yīng)將其列在地盤的外面。但不管一百二十分金在羅盤上的位置在哪里，只要知道其原理和使用方法就可以了。
一百二十分金有二八分金或三七加減分金之說，二八者乃每山分成十分，一山有五個(gè)分金，所以每個(gè)分金占二分。所用之分金為二分，再左右各加四分，若出現(xiàn)某山占八分鄰山占二分，則為二八分金。
例如子山丙子分金，左加四分為戊子及庚子，右加四分為甲子及癸亥，則可知子山占八分，壬山占二分。如將地盤內(nèi)分金觀天盤外分金而分，則丙子分金有七分在天盤壬，三分在天盤子，謂之三七加減。
一百二十分金的用法：
1）、安葬先人時(shí)（血葬，即大棺安葬），以仙命(即先人的出生年份）納音五行與分金的納音五行論生克，仙命與一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行為吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行為兇。但是，不可拘泥于分金與仙命的關(guān)系而忘記風(fēng)水術(shù)的基本原則，其風(fēng)水術(shù)理氣的重點(diǎn)是父母三大卦，是龍、水、向的配合，分金乃是小節(jié)。
2）、配合七十二龍，更好地做到內(nèi)乘生旺之氣，外接生旺之堂氣。在沒有二百四十分金盤的情況下，可以用一百二十分金確定坐穴分金，較為簡(jiǎn)便。
一百二十分金只標(biāo)注四十八個(gè)分金，其余分金的位置是空的。這是因?yàn)楸「练纸鹋c二百四十分金的三七、二八分金是在同一個(gè)線路上，是屬于旺相分金?？瘴簧系氖菍儆诠绿摗⑸逢住⒉铄e(cuò)、空亡分金，棄之不用。
一百二十分金的用法，立向一定不能違背龍、水、坐度要在父母三大卦的同一個(gè)卦內(nèi)的基本原則，即“不出卦”，立向就不會(huì)犯原則上的錯(cuò)誤。千萬(wàn)不能本末倒置。
若要弄清三七與二八的關(guān)系，必須明白什么叫“立向”？
立向?qū)嵸|(zhì)就是根據(jù)龍、穴、砂、水、堂局的實(shí)際情況，合理確定陰陽(yáng)二宅的坐度。使龍、穴、砂、水為我所用的功夫。郭璞在《葬經(jīng)》中說：“氣行于地中。其行也，因地之勢(shì)。其聚也，因勢(shì)之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。立向也就是令生氣“聚之使不散”的手段和方法。
而坐就是靠的意思，一個(gè)人坐在椅子上，背所在的方位就是坐，而面、胸所在的方位就是向。坐又叫做坐山，向也叫做向山。二十四山是兩兩相對(duì)的，坐子山，向山就必然是午；坐卯山，向山就一定是酉。立向在本質(zhì)上是確定坐山的度數(shù)，坐山一定，向山自然就確定了。不了解這一點(diǎn)，就非常容易弄錯(cuò)，就會(huì)象王徹瑩、葉九升、趙九峰等人的三合法一樣，以向代坐，以至在原則上出錯(cuò)。無(wú)論是陰宅還是陽(yáng)宅，立向是風(fēng)水術(shù)操作上的一個(gè)關(guān)鍵技術(shù)。不懂得如何確定坐向，就不能稱為風(fēng)水師。
一個(gè)穴位，在絕大多數(shù)的情況下，都只有一個(gè)坐度的分金可用。坐向一變，或者堂局不正，虧房嚴(yán)重；或者納不到生旺之砂水，更嚴(yán)重的是容易犯“出卦”。所以坐向是不能隨心所欲改變的。
贛南所謂的楊公風(fēng)水術(shù)立向的基本原則：
坐度一定要與來(lái)龍、水局在同一個(gè)大卦之中，即保證龍、水、坐度三者在金、木、水、火四大局的同一個(gè)局里。龍、水、向的配合實(shí)際上是龍、水、坐度的配合。如果坐度與龍水不同局，龍、水、向就不在父母三大卦的同一個(gè)卦內(nèi)，就叫做“出卦”。
金龍入首，穴前是金局之水，就只有金龍坐度可立；
水、土龍入首，穴前是水局之水，就只能立水龍的坐度；
木龍入首，穴前是木局之水，就只有木局坐度可立；
火龍入首，穴前之水是火局，就只有火龍坐度可立。
說穿了所謂的坐度，就是指陰陽(yáng)二宅的縱向中軸線在坐山一邊的地平方位角。
金龍坐度、木龍坐度、水龍坐度、火龍坐度是什么意思呢？
舉例來(lái)說，如果我們所格出的來(lái)龍入首是子山的戊子火龍，水口是辛戌（或乾亥、壬子）火局水口，立向時(shí)，坐山就應(yīng)該控制在戊子火龍所在的五度之內(nèi)，立子山午向正針坐向。如果堂局開口于西南，則應(yīng)立丑山未向正針，使坐山控制在七十二龍的己丑火龍的度數(shù)內(nèi)。這就叫做龍水向三連珠，謂“三合連珠貴無(wú)價(jià)”矣。
陰宅的坐向比之陽(yáng)宅更為嚴(yán)格，因?yàn)殛幷艹说玫纳鷼庵环植荚谝粭l非常狹小的線脈之內(nèi)，稍一偏移，就可能脫離脈氣。所以古人說：“分金差一線，富貴便不見”。什么是陰宅的坐向呢？陰宅是埋葬先人遺骸之所，坐度一是指遺骸之頭部（棺木大頭）所在的方位；起攢后的遺骨，以頭骨后腦所在的方位為坐。二是指墓碑無(wú)字一面所在的方位。與坐相對(duì)的方位就叫做向山。
大凡真龍所結(jié)的上格之真穴，龍穴砂水天造地設(shè)而成，只有一個(gè)坐度可用，遺骸與墓碑的坐向應(yīng)該是一致的，不可做成一墓兩向。小龍小穴，常見龍水同局，但砂不合局的情況，有一墓兩向的做法。但一山兩向的陰宅福力是不大的，總有許多不如意之處。筋骨和墓碑不同向者，筋骨的坐向叫內(nèi)坐向，又叫內(nèi)分金，墓碑的坐向叫外坐向，也叫外分金。
陽(yáng)宅因受宅基形狀、政府規(guī)劃等各個(gè)方面的限制，主房的坐向不能夠完全自主決定，在主房坐向不理想的情況之下，只能通過建造門樓的方式消砂納水，一山兩向的情況比較常見。
故以上的說法，只不過是三合派風(fēng)水術(shù)所謂的分金觀點(diǎn)，而玄空風(fēng)水師則不敢茍同。因?yàn)樾诊w星學(xué)的“出卦”則以“三七、二八” 來(lái)界定的，三即三分；二即二分。上文說到“24山每山分金15度，總共360度”， 如子山占352.5 - 7.5（15度），將其分成10份，每份是1.5度。
玄空飛星學(xué)的立向原則是，盡量要求立正向，即不論左兼或右兼，兼二分則可；伹絕不能超過三分。如果砂情水意不合，須兼三分以上者，則為“出卦”，按下卦（替卦）起星論。所以，玄空飛星學(xué)有以下立向原則：
1、凡格龍，看峰巒，水囗，立向均用地盤（元旦盤）。八卦：如坎卦（壬子癸），艮卦（丑艮寅）---余六卦照推是也。共24山，每山占15度，周天共360度。每山正中左右各7度半。（子午正線周天0度對(duì)180度乃兩儀之分界，非福分洪厚者不可輕用，通常用在皇宮，神廟）。
2、凡陽(yáng)山陽(yáng)向（乾亥壬艮寅甲巽巳丙坤申庚），無(wú)論兼左兼右，所兼度數(shù)非1即3或5度，取陽(yáng)數(shù)也；陰山陰向所兼度數(shù)非2即4度，取陰數(shù)也，是為合度之兼法。
3、地元的八個(gè)山向（甲庚丙壬辰戌丑未），以摘正線為宜，即“下卦”。若山情水意不合，可以斟酌變通。
4、摘“下卦” 向，無(wú)論左兼右兼，俱不可超過4度半。4度半以上者，則作起星，即“替卦” 論。
5、子午卯酉乙辛丁癸8個(gè)純陰向，可互兼至6度摘“替卦”。
6、乾坤艮巽寅申巳亥8個(gè)純陽(yáng)向，摘“替卦” 可互兼至5或7度。
7、地與人互兼（如甲兼寅，亥兼壬……等），不得兼至6或7度，是名出卦線，多為進(jìn)退維谷，不能有為之賤局，主夫婦失歡，主從不洽，兄弟不和或知識(shí)分子主張矛盾，顛倒錯(cuò)亂，意見分岐，沖突或犯神經(jīng)病。
8、地與天互兼（如甲兼卯或乾兼戌……等16山），亦不得兼至6或7度，名曰“陰陽(yáng)差錯(cuò)”， 多為欲進(jìn)不能，欲退不得，權(quán)威不立，聲名不振，舉措全乖，是非盅起，虛擲心力，毫無(wú)寸功之?dāng)【帧Ｓ弥?dāng)令亦有發(fā)福者，但不久便滅。
9、若針落兩字之間，曰：“騎縫”， 是無(wú)向也，更不用。《飛星賦》云：“豈無(wú)騎線游魂，鬼神入室；更有空縫合卦，夢(mèng)寐牽情。寄食依人，原卦情之戀養(yǎng)；拋家背父，見星性之貪生”。
騎縫——即“騎線”、“空縫” 也。
騎線——乃卦與卦之交界線，如亥壬，癸丑---之類。
空縫——同一卦中的山與山之交界線，如壬子，子癸--之類。
起星“替卦”挨星訣：
甲子癸申1替是，坤壬乙卯未用2。
戌亁亥6辰巽巳，艮丙辛酉丑7知。
若聞寅午庚丁上，用9替代是天機(jī)。
例如：壬山丙向兼亥巳（坐周天340度向160度），為替卦，八運(yùn)立局，運(yùn)星4到山，4即辰，不用4而用6入中逆飛；運(yùn)星3到向，3即甲，不用3而用1入中順飛九宮。余類推。
“三七、二八”分金的問題，至于錯(cuò)與對(duì)則見仁見智。
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