怪奇鳥獸圖卷
Guai Qi Niao Shou Tu Juan
日本
佚名
縱27.5厘米，橫1312厘米
現(xiàn)藏日本成城大學(xué)圖書館
《怪奇鳥獸圖卷》以我國的《山海經(jīng)》與圖本為主要底本而繪，大概誕生于日本江戶時代（1603-1867年），正值我國明清時期。2001年初由日本文唱堂株式會社出版。
畫卷從右至左，自“精衛(wèi)”止于“龍馬”，共繪有76種怪異鳥獸，其中，鳥類30種，獸類46種。所繪鳥獸約60種見于今本《山海經(jīng)》，故目前學(xué)界普遍將其視作《山海經(jīng)圖》之一種。各鳥獸圖畫上方，有墨筆草書的名稱與解說詞，據(jù)日本學(xué)者推測，圖畫與解說詞的作者應(yīng)為同一人，并且此人漢文似乎造詣不深，解說詞中有不少明顯的錯誤與誤讀。
《山海經(jīng)》是一部先秦古書，向來以怪誕著稱。篇幅不長，大約三萬多字，但內(nèi)容卻包羅萬象，從地理、植物、醫(yī)藥、礦產(chǎn)，到神話、人物、方國、祭祀、風(fēng)俗，堪稱研究上古中國社會歷史的寶庫?！渡胶＝?jīng)》之名始見于司馬遷《史記·七十列傳·大宛列傳》：“至禹本紀、山海經(jīng)所有怪物，余不敢言之也。”
《山海經(jīng)》作為“史地之權(quán)輿，神話之淵府”，為古往今來眾多名人大家所推崇。諸如西漢劉歆、司馬遷，兩晉郭璞、陶淵明，以及現(xiàn)當(dāng)代魯迅、袁珂、賈平凹等。
泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？
——陶淵明《讀山海經(jīng)·其一》
“哥兒，有畫兒的'三哼經(jīng)’，我給你買來了！”
我似乎遇著了一個霹靂，全體都震悚起來；趕緊去接過來，打開紙包，是四本小小的書，略略一翻，人面的獸，九頭的蛇……果然都在內(nèi)。
……
這四本書，乃是我最初得到，最為心愛的寶書。
——魯迅《阿長與〈山海經(jīng)〉》
《山海經(jīng)》曾經(jīng)是一部有圖的書。遲至東晉，為《山海經(jīng)》作注的郭璞還能看到《山海經(jīng)圖》，并因圖創(chuàng)作了《山海經(jīng)圖贊》。后來，郭璞所見的那組《山海經(jīng)圖》散佚，只有《山海經(jīng)圖贊》保留至今。明清時期，一部分具有繪畫素養(yǎng)之人，反過來依照《山海經(jīng)圖贊》作畫，產(chǎn)生了一批新的《山海經(jīng)圖》。今天我們在各版本《山海經(jīng)》中所見的插畫，絕大多數(shù)來自這批明清時期所創(chuàng)作的《山海經(jīng)圖》。
《山海經(jīng)》在奈良時代或更早便傳人日本。在奈良市內(nèi)長屋王邸跡出土的約為天平年間的木簡中，有“山海經(jīng)曰大”字樣，其背面有墨書的《山海經(jīng)》經(jīng)文的片段。由此可知，當(dāng)時確有一部分人閱讀過《山海經(jīng)》。不僅如此，有學(xué)者認為，當(dāng)時此書有可能作為編纂風(fēng)土記一類書的參考；或者，擔(dān)任遣唐使的官員及其同行者們前往陌生的中國大陸時，曾把它作為導(dǎo)游的讀物。
畫卷賞析
/01/
精衛(wèi)
又北二百里，曰發(fā)鳩之山。其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首白喙，赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石以堙于東海。（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）
精衛(wèi)是中國古代神話中的一種鳥，精衛(wèi)填海的傳說即出自《山海經(jīng)》。
/02/
鸑鷟
鸑鷟不見于《山海經(jīng)》。
明人李時珍在《本草綱目》中記載：“又江中有鸑鷟，似鳧而大，赤目。據(jù)此則鸀鳿乃鸑鷟聲轉(zhuǎn)。蓋此鳥有文彩如鳳毛，故得同名耳?！比毡救怂聧u良安編寫的《和漢三才圖會》采取了李時珍的說法，認為鸑鷟是鸀鳿的別名。但是，《山海經(jīng)》中有六個腦袋的“鸀鳥”，與此非一物。
許慎在《說文解字》中把鸑鷟解釋為鳳凰的一種。南宋王應(yīng)麟《小學(xué)紺珠》記載：“鳳象者五，五色而赤者鳳，黃者鹓鶵，青者鸞，紫者鸑鷟，白者鴻鵠。”鸑鷟多被認為是一種瑞鳥，常見于許多古籍、詩詞、小說中。相傳周文王在岐山，神鳥鳳凰因感其德行而啼鳴，故產(chǎn)生了“鳳鳴岐山”的傳說。不過，在最早的傳說中，鳴于岐山的其實是鸑鷟?！洞呵飮Z》曰：“周之興也，鸑鷟鳴于岐山。”
鸑鷟還象征著堅貞不屈的品質(zhì)。據(jù)說鸑鷟是恩愛的生物，配偶去世后會為之哭泣至死。
/03/
?鼠
又南三百里，曰栒狀之山?！续B焉，其狀如雞而鼠毛，其名曰?鼠，見則其邑大旱。（《山海經(jīng)·東山經(jīng)》）
名為鼠類，實為禽屬。
/04/
數(shù)斯
西南三百八十里，曰皋涂之山?！续B焉，其狀如鴟而人足，名曰數(shù)斯，食之已癭。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）
癭，是一種類似于腫瘤的疾病?！渡胶＝?jīng)》中治療腫瘤的動植物不止一種，除了數(shù)斯，還有香草“杜衡”。學(xué)者王水香在其《論〈山海經(jīng)〉醫(yī)藥的神話特質(zhì)及文學(xué)意義》一文中指出，數(shù)斯實為鴟鸮科的鷹鸮，確實有“食之已癭”的功效。
/05/
鳧徯
又西二百里，曰鹿臺之山。……有鳥焉，其狀如雄雞而人面，名曰鳧徯，其鳴自叫也，見則有兵。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）
《山海經(jīng)》中有許多預(yù)示兵燹之災(zāi)的怪獸，如朱厭、梁渠、狙如、欽?等。明人黃省曾詩云：“海內(nèi)揚戈兵，鳧徯下鹿臺?！蓖跏镭憚t有詩句：“軨軨娛空桑，鹿臺嘯鳧徯?！苯砸曾D徯比喻戰(zhàn)事。
/06/
駝鷄
駝雞不見于《山海經(jīng)》。
一般認為，駝雞即現(xiàn)今的鴕鳥。《明史》記載：“祖法兒……有駝雞，頸長類鶴，足高三四尺，毛色若駝，行亦如之，常以充貢?！?/p> /07/ 鴸
《南次二經(jīng)》之首曰柜山，……有鳥焉，其狀如鴟而人手，其音如痺，其名曰鴸，其名自號也，見則其縣多放士。（《山海經(jīng)·南山經(jīng)》）
據(jù)說，與鳧徯一樣，鴸也不是吉祥之鳥，它所出現(xiàn)的地方，雖不會發(fā)生災(zāi)害或戰(zhàn)亂，卻會使當(dāng)?shù)氐娜瞬哦嘣夥胖?。郭璞《山海?jīng)圖贊》稱：“彗星橫天，鯨魚死浪。鴸鳴于邑，賢士見放?！鼻尻愅⒕础缎欧箭S銘》云：“鴸鳴賢退，彗耀鯨藏?！?/p> /08/ 鵸鵌
西水行百里，至于翼望之山?！续B焉，其狀如烏，三首六尾而善笑，名曰鵸鵌，服之使人不厭，又可以御兇。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）
又北三百里，曰帶山?！续B焉，其狀如烏，五彩而赤文，名曰鵸鵌，是自為牝牡，食之不疽。（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）
鵸鵌在《山海經(jīng)》中出現(xiàn)了兩次，形象差異較大。郭璞懷疑此為兩種鳥，只是恰好同名。此圖所繪的是翼望山的鵸鵌。據(jù)說人類佩戴它的羽毛，有防止噩夢、御兇辟邪的作用。
/09/
?鵌
又東二百里，曰丑陽之山?！续B焉，其狀如烏而赤足，名曰?鵌，可以御火。（《山海經(jīng)·中山經(jīng)》）
/10/
長尾鷄
長尾雞不見于《山海經(jīng)》。
日本的“長尾雞”又名“尾長雞”，江戶時代發(fā)現(xiàn)于土佐藩（今高知縣），1952年被指定為“特別自然紀念物”。
據(jù)日本文部省1938年編匯的《天然紀念物調(diào)查報告》記載，江戶時代統(tǒng)治土佐藩的山內(nèi)家，以長尾雞的尾羽裝飾儀仗長槍，在赴京都朝見天皇時大放異彩；為制造此類裝飾，藩內(nèi)曾設(shè)立制度征收長尾雞尾羽，也留存有民間百姓主動進獻的記錄。至于日本長尾雞的起源，雖有說法稱是豐臣秀吉統(tǒng)治日本時自朝鮮傳來，但始終沒有確鑿證據(jù)，目前仍未得到確認。
/11/
馬雞
馬雞不見于《山海經(jīng)》。
據(jù)《大明一統(tǒng)志》記載，馬雞乃今陜甘寧地區(qū)土產(chǎn)禽類，其形貌為“嘴腳紅，羽毛青綠”。
/12/
白雉
又北二百二十里，曰盂山?！澍B多白雉、白翟。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）
白雉，古時以為瑞鳥。相傳，周成王時越裳（或作越嘗、越常）國獻白雉?！渡袝髠鳌酚涊d：“周公居攝六年，制禮作樂，天下和平。越裳以三象重譯而獻白雉?！?/p>
白雉還是日本飛鳥時代孝德天皇年號（650-654年）。據(jù)《日本書紀》記載，650年，有一個名叫草壁丑經(jīng)的地方官，捕獲白雉并向當(dāng)時的孝德天皇進獻；朝廷不清楚白雉有何象征，各方咨詢后得知乃是祥瑞，于是大赦天下，改元白雉。
/13/
瞿如
東五百里，曰禱過之山?！续B焉，其狀如鵁，而白首、三足、人面，其名曰瞿如，其鳴自號也。（《山海經(jīng)·南山經(jīng)》）
圖中瞿如形象與《山海經(jīng)》描述不同。明王圻、王思義撰寫的《三才圖會》所繪瞿如是三頭鳥，頭向右，尾端高高翹起，跟此圖瞿如形象極其近似。
/14/
鴟
又西二百二十里，曰三危之山，……有鳥焉，一首而三身，其狀如（樂鳥），其名曰鴟。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）
在民間傳說中，鴟鳥不喝泉水和井水，只有遇到下雨沾濕了羽毛，才能喝到水。它的外形與貓頭鷹相似，被認為是威猛和必勝的象征，因此大量出現(xiàn)在商周的禮器上。古人認為，它作為靈魂的引導(dǎo)者和守護者，身上具有某種神圣的性質(zhì)，因此漢代一些與喪葬有關(guān)的繪畫中，常出現(xiàn)這種鳥。但由于它外形丑陋、聲音難聽，逐漸被后代人視為不祥之鳥。明李時珍《本草綱目》記載：
“時珍曰：按段成式云：唐肅宗張后專權(quán)，每進酒置鴟腦于內(nèi)，云令人久醉健忘。則鴟頭亦有微毒矣?！?/p>
/15/
絜鉤
又南五百里，曰?山?！续B焉，其狀如鳧而鼠尾，善登木，其名曰絜鉤，見則其國多疫。（《山海經(jīng)·東山經(jīng)》）
/16/
神陸
西南四百里，曰昆侖之丘。是實惟帝之下都，神陸吾司之，其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿時。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）
“神陸吾”通常簡稱“陸吾”，而明代日用類書皆作“神陸”。依照郭璞所注，此獸即《莊子·大宗師》中的山神肩吾。畫中所繪神陸形象與《山海經(jīng)》不同。
/17/
鵲神
凡?山之首，自招搖之山以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神狀皆鳥身而龍首。其祠之禮：毛用一璋玉瘞，糈用稌米，一璧，稻米、白菅為席。（《山海經(jīng)·南山經(jīng)》）
凡洞庭山之首，自篇遇之山至于榮余之山，凡十五山，二千八百里。其神狀皆鳥身而龍首。其祠：毛用一雄雞、一牝豚刏，糈用稌。凡夫夫之山、即公之山、堯山、陽帝之山，皆冢也，其祠：皆肆瘞，祈用酒，毛用少牢，嬰用一吉玉。洞庭、榮余山，神也，其祠：皆肆瘞，祈酒，太牢祠，嬰用圭璧十五，五采惠之。（《山海經(jīng)·中山經(jīng)》）
龍頭鳥身的形象，常見于商周青銅器的夔鳳紋，朱鳳瀚《古代中國青銅器》稱其為“龍首鳥身紋”，日本學(xué)者林巳奈夫則認為是“龍與鳥所生之子”。
/18/
畢方鳥
又西二百八十里，曰章莪之山?！续B焉，其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有訛火。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）
畢方鳥在其東，青水西，其為鳥人面一腳。（《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》）
郭璞《山海經(jīng)圖贊》曰：“畢方赤文，離精是炳。旱則高翔，鼓翼陽景。集乃災(zāi)流，火不炎正。”
畢方鳥是中國古代傳說中的火災(zāi)之兆。唐代詩人柳宗元在永州時，當(dāng)?shù)囟嗷馂?zāi)，曾作《逐畢方文》以攘災(zāi)。
/19/
玄鶴
玄鶴不見于《山海經(jīng)》。
晉崔豹《古今注·鳥獸》：“鶴千歲則變蒼，又二千歲變黑，所謂玄鶴也?！毙Q受音樂感召而來，出自師曠鼓琴的故事。琴師為“有德義之君”演奏清徵調(diào)，而能召來玄鶴，可見玄鶴本身具有祥瑞意味，因而與黃帝的仁德產(chǎn)生聯(lián)系。
日本人自古愛鶴，俗語有“鶴生千年，龜生萬年”。而在與鶴相關(guān)的傳說中，最著名的民間故事則為“仙鶴報恩”，講述的是一對老夫婦救助了受傷的仙鶴，仙鶴為報答恩情，用自己的羽毛織出昂貴的布匹，給老夫婦帶來財富。
東晉干寶寫有《玄鶴報恩》的故事：
“噲參，養(yǎng)母至孝。曾有玄鶴，為弋人所射，窮而歸參，參收養(yǎng)，療治其瘡，愈而放之。后鶴夜到門外，參執(zhí)燭視之，見鶴雌雄雙至，各銜明珠，以報參焉?！?/p>
/20/
鸞
西南三百里，曰女床之山。……有鳥焉，其狀如翟而五采文，名曰鸞鳥，見則天下安寧。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）
有五采鳥三名：一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）
鸞是古代中國神話傳說中鳳凰一類的鳥。南宋王應(yīng)麟《小學(xué)紺珠》記載：“鳳象者五，五色而赤者鳳，黃者鹓鶵，青者鸞，紫者鸑鷟，白者鴻鵠?！丙[與鳳凰的關(guān)系十分密切，也存在“鳳凰之佐”的說法。大多數(shù)情況下，鸞字與鳳字成對出現(xiàn)，比如古人以“鳳池”指中書省，而以“鸞臺”指門下省。
日本凈土真宗的開宗祖師法號為親鸞，而親鸞的“鸞”字則取自中國凈土宗祖師曇鸞的法號，當(dāng)時曇鸞深得北魏皇帝敬重，曾有“神鸞”之稱。
/21/
比翼鳥
《西次三經(jīng)》之首，曰崇吾之山?！续B焉，其狀如鳧而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻，見則天下大水。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）
比翼鳥在其東，其為鳥青赤，兩鳥比翼。（《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》）
郭璞《山海經(jīng)圖贊》曰：“比翼之鳥，似鳧青赤。雖云一形，氣同體隔。延頸離鳥，翻飛合翮?！?/p>
比翼鳥是中國古代神話傳說中的神獸?！度饝?yīng)圖》曰：“王者德及高遠，則比翼鳥至?！蔽羧?，周成王會見諸侯時，有人進貢比翼鳥。據(jù)《逸周書》記載：“成周之會……巴人以比翼鳥?！?/p>
古代常以比翼鳥比喻恩愛夫妻。唐白居易《長恨歌》：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！?/p>
實際上，比翼鳥并非專指夫妻、情侶，最初反而是友情的象征。三國曹植《送應(yīng)氏》詩之二：“山川阻且遠，別促會日長。愿為比翼鳥，施翮起高翔?！焙笫辣纫眸B的愛情寓意發(fā)端很晚，至少在明代復(fù)古派詩人的筆下，比翼鳥仍然繼承了三國時期象征友情的寓意。
/22/
竦斯
又北三百二十里，曰灌題之山。……有鳥焉，其狀如雌雉而人面，見人則躍，名曰竦斯，其鳴自呼也。（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）
/23/
強良
大荒之中，有山名曰北極天柜，……又有神，銜蛇操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰彊良。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）
日本作為島國，自古無虎豹棲息，因此一般認為，日本神話傳說中有關(guān)虎的部分，大多是受中國或印度的影響演化而來。
/24/
神魃
又西百二十里，曰剛山。……是多神（光鬼），其狀人面獸身，一足一手，其音如欽。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）
/25/
奢尸
奢比之尸在其北，獸身，人面大耳，珥兩青蛇。（《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》）
有神，人面犬耳，獸身，珥兩青蛇，名曰奢比尸。（《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》）
/26/
燭陰
鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜；吹為冬，呼為夏；不飲，不食；不息，息為風(fēng)。身長千里，在無綮之東。其為物，人面蛇身，赤色，居鍾山下。（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁，是燭九陰，是謂燭龍。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）
郭璞《山海經(jīng)圖贊》曰：“天缺西北，龍沖火精。氣為寒暑，眼作昏明。身長千里，可謂至神?！?/p> /27/ 帝江
又西三百五十里，曰天山?！猩裱?，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識歌舞，實為帝江也。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）
/28/
相柳氏
共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺，在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青，不敢北射，畏共工之臺。（《山海經(jīng)·海外比經(jīng)》）
共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環(huán)，食于九土。其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹堙洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝是因以為臺，在昆侖之北。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）
郭璞《山海經(jīng)圖贊》曰：“共工之臣，號曰相柳。稟此奇表，蛇身九首。恃力桀暴，終禽夏后。”
/29/
肥遺
又西六十里，曰太華之山，……有蛇焉，名曰肥遺，六足四翼，見則天下大旱。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）
又西七十里，曰英山?！续B焉，其狀如鶉，黃身而赤喙，其名曰肥遺，食之已癘，可以殺蟲。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）
又北百八十里，曰渾夕之山?！猩撸皇變缮?，名曰肥遺，見則其國大旱。（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）
郭璞《山海經(jīng)圖贊》曰：“肥遺為物，與災(zāi)合契。鼓翼陽山，以表元厲。桑林既禱，倏忽潛逝?！?/p> /30/ 皷
又西北四百二十里，曰鍾山。其子曰鼓，其狀如人面而龍身，是與欽?殺葆江于昆侖之陽，帝乃戮之鍾山之東，曰鰩崖。欽?化為大鶚，其狀如雕而黑文，白首赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見則有大兵。鼓亦化為鵔鳥，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見則其邑大旱。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）
/31/
白澤
白澤不見于《山海經(jīng)》。
白澤是中國神話傳說中的神獸，最早記載于東晉葛洪的《抱樸子》中：“黃帝......窮神奸則記白澤之辭。”據(jù)傳，白澤知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驅(qū)除的法術(shù)，所以從很早開始，就被當(dāng)做驅(qū)鬼的神獸和祥瑞來供奉。
白澤亦能說人話，通萬物之情，曉天下萬物狀貌。據(jù)《云笈七簽·軒轅本紀》記載：
“帝巡狩，東至海，登桓山，于海濱得白澤神獸。能言，達于萬物之情。因問天下鬼神之事，自古精氣為物、游魂為變者凡萬一千五百二十種。白澤言之，帝令以圖寫之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之?！?/p>
后世因為白澤能夠趨吉避兇，常將它的形貌使用在物品之上，唐開元有白澤旗，是天子出行儀所用；明有白澤補，為貴戚之服飾。《舊唐書·五行志》記載唐代韋皇后的妹妹睡“白澤枕”祛魅，到頭來卻被丈夫砍掉了腦袋。
“韋庶人妹七姨，嫁將軍馮太和，權(quán)傾人主，嘗為豹頭枕以辟邪，白澤枕以辟魅，伏熊枕以宜男。太和死。再嫁嗣虢王。及玄宗誅韋后，虢王斬七姨首以獻?！?/p>
據(jù)當(dāng)代學(xué)者考證，白澤的原型有貘、虎、海豚、獅子等數(shù)種說法，而從流傳至今的宋元時期儀仗旗、官服圖像來看，白澤大多為虎狀且有角，身帶鱗甲。在日本，白澤的主流形象則是人面牛身，日本學(xué)者有觀點認為此一形象亦起源于中國，唐代類書《天地祥瑞志》中的白澤即為人面牛身。
/32/
騶虞
林氏國有珍獸，大若虎，五采畢具，尾長于身，名曰騶吾，乘之日行千里。（《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》）
郭璞《山海經(jīng)圖贊》曰：“怪獸五彩，尾參于身。矯足千里，倏忽若神。是謂騶虞，詩嘆其仁?！?/p>
騶虞是古代中國神話傳說中的仁獸。據(jù)說生性仁慈，連青草也不忍心踐踏，不是自然死亡的生物不吃。《說文解字》記載：“虞，騶虞，白虎黑文，尾長于身，仁獸，食自死之肉?！薄睹姽视?xùn)傳》記載：“騶虞，義獸也，白虎黑文，不食生物，有至信之德則應(yīng)之。”唐代詩人李白《梁甫吟》詩中曰：“猰貐磨牙競?cè)巳?，騶虞不折生草莖?！?/p>
西晉時有一種繪有騶虞圖案的旗子——“騶虞幡”，與“白虎幡”相對，用來傳達皇帝休戰(zhàn)的旨意。
/33/
窮奇
又西二百六十里，曰邽山。其上有獸焉，其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇，音如獋狗，是食人。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）
窮奇狀如虎，有翼，食人從首始，所食被發(fā)。（《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》）
春秋《左傳·文公十八年》記載：“少嗥氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒蒐慝，以誣盛德，天下之民謂之窮奇?！备F奇是中國古代神話傳說中的四兇之一，是西方天帝少昊的后代，因毀信惡忠，崇飾惡言，被舜流放，遷于四裔，以御魑魅，和混沌、梼杌、饕餮并稱為遠古“四大兇獸” 。
/34/
類
又東四百里，曰亶爰之山。……有獸焉，其狀如貍而有髦，其名曰類，自為牝牡，食者不妒。（《山海經(jīng)·南山經(jīng)》）
郭璞《山海經(jīng)圖贊》曰：“類之為獸，一體兼二。近取諸身，用不假器。窈窕是佩，不知妒忌?！?/p> /35/ 朱獳
又南三百里，曰耿山?！蝎F焉，其狀如狐而魚翼，其名曰朱獳，其鳴自訆，見則其國有恐。（《山海經(jīng)·東山經(jīng)》）
圖中所繪朱獳帶有虎皮斑紋，形貌仍然是狐貍。
/36/
彘
又東三百五十里，曰幾山。……有獸焉，其狀如彘，黃身，白頭白尾，名曰聞（豕粦），見則天下大風(fēng)。（《山海經(jīng)·中山經(jīng)》）
后世所謂招致大風(fēng)的神怪，中國以風(fēng)伯（亦稱飛廉）為代表，日本則以志那都彥、一目連等為代表。志那都彥為伊邪那岐與伊邪那美所生，算是“正統(tǒng)”的風(fēng)神；一目連則主要被伊勢灣一帶當(dāng)作風(fēng)神祭拜。此外，日本還習(xí)慣將“風(fēng)神”與“雷神”對稱，這種叫法類似于中國常說的“風(fēng)伯雨師”“雷公電母”。
/37/
孟槐
又北四百里，曰譙明之山?！蝎F焉，其狀如貆而赤豪，其音如榴榴，名曰孟槐，可以御兇。（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）
郭璞《山海經(jīng)圖贊》曰：“孟槐似貆，其豪則赤。列象畏獸，兇邪是辟。氣之相勝，莫見其跡?！?/p> /38/ 駮
又西三百里，曰中曲之山?！蝎F焉，其狀如馬而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰駮，是食虎豹，可以御兵。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）
北海內(nèi)……有獸焉，其名曰駮，狀如白馬，鋸牙，食虎豹。（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）
/39/
飛鼠
又東北二百里，曰天池之山?！蝎F焉，其狀如兔而鼠首，以其背飛，其名曰飛鼠。（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）
飛鼠是蝙蝠的別名、鼯鼠的俗稱。《荀子·勸學(xué)》曰：“鼯鼠五技而窮。五技謂：能飛不能上屋，能緣不能窮木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人?！?/p> /40/ 囂
又西七十里，曰羭次之山?！蝎F焉，其狀如禺而長臂，善投，其名曰囂。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）
又北三百五十里，曰梁渠之山?！续B焉，其狀如夸父，四翼一目，犬尾，名曰囂，其音如鵲，食之已腹痛，可以止衕。（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）
猿猴形怪物作亂的故事在日本較為常見，如日本平安時代末期的民間故事集《今昔物語集》中，記載有不止一則“猿猴強迫村民獻祭活人，最終遭到勇士擊退”的故事。另外，“善投”也是猿猴類怪物的一大特點。日本著名民間傳說《猿蟹合戰(zhàn)》，講述了狡猾的猴子擊殺螃蟹，螃蟹后代報仇的故事。其中，猴子就是通過投擲柿種將螃蟹擊殺。
/41/
赤貍
赤貍不見于《山海經(jīng)》。
一種說法是赤貍為一種虎類。《太平廣記》曾記載一個赤貍虎的故事：
“進士張偃者赴舉，行及金天王廟前，遇大雨，于廟門避雨，至暮不止。不及詣店，遂入廟中門宿。至四更，聞金天視事之聲，嗢喝甚厲。須臾，聞喚張偃，來日午時，行至某村，為赤貍虎所食。偃聞之甚懼，侯庭下靜，遂于門下匍匐而入。自通名而拜，金天曰：汝生人，何事而來？遂具前事告金天。金天曰：召虎來。須臾虎至。金天曰：與二大獸食而代偃。虎曰：冤家合食。他物代之不可。金天曰：檢虎何日死。有一吏來曰：未時為某村王存射殺死。金天曰：命張偃過所食時即行。及行至前路，果見人喧鬧，問之，乃曰：某村王存，射赤貍虎。果金天所言。偃遂自市酒，求鹿脯，親往廟謝之?！?/p>
此外，《太平廣記》中還記載有“赤貍大蟲”（大蟲為虎的俗稱）的故事：
“巴南宰韋氏，常念金剛經(jīng)。唐光化中，至泥溪，遇一女人，著緋衣，挈二子偕行，同登山嶺。行人相駐叫噪，見是赤貍大蟲三子母也。逡巡，與韋分路而去，韋終不覺，是持經(jīng)之力也?！?/p>
圖中所繪形象顯然不是老虎。
/42/
長彘
又東五百里，曰浮玉之山，……有獸焉，其狀如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。（《山海經(jīng)·南山經(jīng)》）
/43/
天馬
又東北二百里，曰馬成之山?！蝎F焉，其狀如白犬而黑頭，見人則飛，其名曰天馬，其鳴自訆。（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）
天馬是駿馬美稱。《史記·大宛列傳》記載：“（漢武帝）得烏孫馬好，名曰'天馬’。及得大宛汗血馬，益壯，更名烏孫馬曰'西極’，名大宛馬曰'天馬’云?！碧祚R也是螳螂別名。
/44/
羚羊
又西二百里，曰翠山，……其陰多旄牛、麢、麝。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）
又西三百里，曰大次之山，……其獸多?牛、麢羊。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）
日本古代曾從中國、朝鮮等地接受羊作為贈禮，但一直沒有蓄羊的傳統(tǒng)，直到江戶晚期才有學(xué)者嘗試養(yǎng)羊，明治時期在官方推行之下正式飼育羊類。
/45/
?犬
?犬不見于《山海經(jīng)》。
?在《說文解字》中的解釋為：“胡地風(fēng)鼠。郭注爾雅鼫?zhǔn)笤啤Ｐ未笕缡?。頭似兔。尾有毛。青黃色。好在田中食粟豆。關(guān)西呼為?鼠?！睋?jù)《逸周書》記載：“渠叟以?犬，?犬者，露犬也，能飛食虎豹?！?/p> /46/ 耳鼠
又北二百里，曰丹熏之山?！蝎F焉，其狀如鼠而菟首麋身，其音如獋?cè)云湮诧w，名曰耳鼠，食之不?，又可以御百毒。（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）
郭璞《山海經(jīng)圖贊》曰：“蹠實以足，排虛以羽。翹尾翻飛，奇哉耳鼠。厥皮惟良，百毒是御。”
/47/
福祿
福祿不見于《山海經(jīng)》。
福祿，又名花福祿、福鹿，非中國原產(chǎn)物種。一般認為福祿即為現(xiàn)今的斑馬。福祿意蘊幸福與爵祿?！对姟ご笱拧D鹥》：“公尸燕飲，福祿來成。”
《明史》兩度提及福祿：
“忽魯謨斯，西洋大國也?！曈歇{子、麒麟、駝雞、福祿、靈羊?！?/p>
“不剌哇，與木骨都束接壤?！a(chǎn)有馬哈獸，狀如獐；花福祿，狀如驢?！?/p>
/48/
靈羊
靈羊不見于《山海經(jīng)》。
圖中所繪靈羊形象尾巴巨大。明夏原吉《圣德瑞應(yīng)詩》曰：“福祿身紆錦，靈羊尾載車。”此羊極可能即俗稱的“大尾羊”。晉郭義恭《廣志》曰：“大尾羊，細毛薄皮，尾氏旁廣，重且十斤，出康居?！碧贫纬墒健队详栯s俎》亦記載：“康居出大尾羊，尾上旁廣，重十斤?！痹艘设T還曾作《大尾羊賦》。
據(jù)《后漢書》記載：“有靈羊，可療毒?！崩钯t注引《本草經(jīng)》：“零羊角味咸無毒，主療青盲、蠱毒，去惡鬼，安心氣，彊筋骨?！?/p> /49/ 吼
吼不見于《山海經(jīng)》。
圖中所繪之“吼”，酷似大象。
/50/
猴
猴不見于《山海經(jīng)》。
猴在古代文獻中隨處可見。日本與猿猴相關(guān)的神怪故事極多，其中猿猴崇拜達到頂點的一則故事，出自13世紀一位日本僧人的著作《耀天記》，該書是山王神道的一本宗教圖書，書中指出早在倉頡造字之前，釋迦牟尼就以猴子的形態(tài)來表示吉兇，故“神”字寫作“左示右申”，即“申猴示之”之意。
/51/
?
又東四百里，曰洵山?！蝎F焉，其狀如羊而無口，不可殺也，其名曰?。（《山海經(jīng)·南山經(jīng)》）
/52/
白鹿
又北百二十里，曰上申之山，……獸多白鹿。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）
中國自古將白鹿視作祥瑞，至于白鹿出現(xiàn)的條件，一說是帝王恪守祖宗法度，一說是帝王廣布恩澤?！端螘酚涊d：“白鹿，王者明惠及下則至。”
西漢武帝元狩四年（公元前119年）還發(fā)行白鹿幣。據(jù)《史記·孝武本紀》記載：“其后，天子苑有白鹿，以其皮為幣，以發(fā)瑞應(yīng)，造白金焉。”
蒙古族有“蒼狼與白鹿”的傳說：鐵木真的祖先名叫孛兒帖赤那（意為蒼狼），其妻名叫豁埃馬闌勒（意為白鹿），兩人帶領(lǐng)部族遷徙，掀開了蒙古人的全新歷史篇章。明代人將《蒙古秘史》翻譯成漢語時，誤將兩個人名理解為動物名，生發(fā)出蒼狼與白鹿交配并繁衍出一個民族的傳說。
/53/
厭火獸
厭火國在其國南，獸身黑色，生火出其口中。（《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》）
郭璞注曰：“言能吐火，畫似獼猴而黑色也?！倍鴷x時張華《博物志》稱之為厭光國：“厭光國民，光出口中，形似猿猴，黑色?！泵鞔妒挛锝C珠》載：“厭光民形如猿猴，光出口中，又云厭虎獸，似獼猴，黑身，口出火?！惫?，似為火字變體，實為同一名，厭光國也是厭火國。因體形似獸，故而厭火國民又稱為厭火獸。
厭火獸的“厭”，并非討厭，而是飽足之意，厭火即飽餐火焰?！侗静菁狻份d：“南方有厭火之民、食火之獸，國近黑昆侖，人能食火炭，食火獸名禍斗也?！睋?jù)說，厭火獸還有一個名字禍斗，喜歡吞食木炭，口中噴出烈火。
/54/
乘黃
白民之國在龍魚北，白身被發(fā)。有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲。（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》）
《逸周書·王會解》記載：“白民乘黃，乘黃者似騏，背有兩角?！背它S在詩文中還是駿馬、名馬的代名詞。唐杜甫《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖》：“國初已來畫鞍馬，神妙獨數(shù)江都王。將軍得名三十載，人間又見真乘黃?！绷硪皇住妒蓠R行》中：“士卒多騎內(nèi)廄馬，惆悵恐是病乘黃。”乘黃皆是指良馬。
/55/
猾褢
又東三百四十里，曰堯光之山?！蝎F焉，其狀如人而彘鬣，穴居而冬蟄，其名曰猾褢，其音如斫木，見則縣有大繇。（《山海經(jīng)·南山經(jīng)》）
兩晉郭璞《山海經(jīng)圖贊》曰：“猾褢之獸，見則興役。膺政而出，匪亂不適。天下有道，幽形匿跡?！?/p> /56/ 酋耳
酋耳不見于《山海經(jīng)》。
酋耳是周成王時代邊遠小國所進獻的一種異獸。據(jù)《逸周書·王會解》記載：“央林以酋耳，酋耳者，身若虎豹，尾長，參其身，食虎豹。”唐張鷟《朝野僉載》記載 ：“天后中，涪州武龍界多虎暴。有一獸似虎而絕大，日正中，逐一虎直入人家，噬殺之，亦不食其肉。自是縣界不復(fù)有虎矣。錄奏，檢《瑞圖》乃酋耳，不食生物，有虎暴則殺之?！?/p> /57/ 蠪蛭
又南五百里，曰鳧麗之山。……有獸焉，其狀如狐而九尾九首，虎爪，名曰蠪蛭，其音如嬰兒，是食人。（《山海經(jīng)·東山經(jīng)》）
/58/
九尾狐
又東三百里，曰青丘之山?！蝎F焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。（《山海經(jīng)·南山經(jīng)》）
青丘國在其北，其狐四足九尾。（《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》）
有青丘之國。有狐，九尾。（《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》）
郭璞《山海經(jīng)圖贊》曰：“青丘奇獸，九尾之狐。有道翔見，出則銜書。作瑞周文，以標(biāo)靈符?！?/p>
歷史上，九尾狐的形象經(jīng)歷了一個“兇獸—瑞獸—妖獸”的波折變化過程。先秦時代，狐被視為瑞獸。一方面象征為王稱帝，國家昌盛之兆；另一方面象征婚姻愛情吉祥之兆。
東漢《白虎通義》載：“德至鳥獸則鳳皇翔，鸞鳥舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿見，白鳥下。”又載：“狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也？九妃得其所，子孫繁息也。于尾者何？明后當(dāng)盛也?！?/p>
東漢趙曄《吳越春秋·越王無余外傳》載：“禹三十未娶，行到涂山，恐時之暮，失其度制，乃辭云：吾娶也，必有應(yīng)矣。乃有白狐九尾造于禹。禹曰：白者，吾之服也。其九尾者，王之證也。涂山之歌曰：綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。明矣哉！禹因娶涂山，謂之女嬌。取辛壬癸甲，禹行。十月，女嬌生子啟。啟生不見父，晝夕呱呱啼泣?！?/p>
唐《藝文類聚·祥瑞部》引《呂氏春秋》佚文：“禹年三十未娶，行涂山，恐時暮失嗣，辭曰：吾之娶，必有應(yīng)也，乃有白狐九尾而造於禹，禹曰：白者，吾服也，九尾者，其證也，於是涂山人歌曰：綏綏白狐，九尾龐龐，成于家室，我都攸昌，於是娶涂山女?！?/p>
宋《太平御覽·皇親部》引《帝王世紀》佚文：“禹始納涂山氏女，曰女媧，合婚於臺桑，有白狐九尾之瑞，到至是為攸女?！?/p>
至六朝及唐代，志怪、傳奇小說風(fēng)行于世，小說中的狐貍多以美貌惑人的美女形象出現(xiàn)。六朝時李邏注《千字文》“周伐殷湯”，已謂妲己為九尾狐，明人小說《封神榜》則更發(fā)揮其說，因而乃成為妖媚工讒的女子主詈稱。后世狐之善良形象、美好品德之象征、祥瑞之兆，逐漸讓位于與兇惡形象、惡劣品質(zhì)之象征、兇險之兆。唐張鷟《朝野僉載》記載：“唐初以來，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食飲與人同之，事者非一主。當(dāng)時有諺曰：無狐魅，不成村?！?/p> /59/ ?踈
又北三百里，曰帶山?！蝎F焉，其狀如馬，一角有錯，其名曰?疏，可以辟火。（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）
/60/
猛豹
又西百七十里，曰南山，……獸多猛豹。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）
郭璞注：“猛豹似熊而小，毛淺，有光澤，能食蛇，食銅鐵，出蜀中。豹或作虎?！?/p> /61/ 蔥聾
又西八十里，曰符禺之山。……符禺之水出焉，而北流注于渭。其獸多蔥聾，其狀如羊而赤鬣。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）
/62/
旄牛
又西二百里，曰翠山，……其陰多旄牛、麢、麝。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）
又北二百里，曰潘侯之山，……有獸焉，其狀如牛，而四節(jié)生毛，名曰旄牛。（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）
/63/
猙
又西二百八十里，曰章莪之山?！蝎F焉，其狀如赤豹，五尾一角，其音如擊石，其名曰猙。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）
郭璞《山海經(jīng)圖贊》曰：“章莪之山，奇怪所宅。有獸似豹，厥色惟赤。五尾一角，鳴如擊石?！?/p>
日本各通行辭典均未收“猙”字。因為日本自古少有虎豹之類的動物繁衍棲息，因此豹形怪獸未能在日本流傳開。
/64/
青熊
青熊不見于《山海經(jīng)》。
周成王在“成周之會”上會見各部落首領(lǐng)，東夷部落“不屠何”（一作“屠何”）獻青熊給周成王?！兑葜軙ね鯐狻酚涊d：“不屠何，青熊?！薄吨軙ね鯐吩唬骸俺赏鯐r，不屠何國獻青熊一。”不屠何是東北地區(qū)的少數(shù)民族，相傳是東胡的祖先。清查慎行《舶趠風(fēng)歌》：“國家象胥譯九重，白雉入貢兼青熊?！奔从玫饺胴暻嘈苤?。
/65/
天狗
又西三百里，曰陰山，……有獸焉，其狀如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御兇。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）
郭璞《山海經(jīng)圖贊》曰：“乾麻不長，天狗不大。厥質(zhì)雖小，攘災(zāi)除害。氣之相生，在乎食帶?！?/p> /66/ 當(dāng)康
又東南二百里，曰欽山?！蝎F焉，其狀如豚而有牙，其名曰當(dāng)康，其鳴自叫，見則天下大穰。（《山海經(jīng)·東山經(jīng)》）
郭璞《山海經(jīng)圖贊》曰：“當(dāng)康如豚，見則歲穰?！?/p>
當(dāng)康是一種兆豐穰的瑞獸?！爱?dāng)康大穰”為豐收鳴瑞，是農(nóng)耕時代所祈望的喜事。
/67/
旄馬
旄馬，其狀如馬，四節(jié)有毛。在巴蛇西北、高山南。（《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》）
關(guān)注公眾號：古董圈
/68/
?
西水行百里，至于翼望之山。……有獸焉，其狀如貍，一目而三尾，名曰讙，其音如奪百聲，是可以御兇，服之已癉。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）
又北四百里，曰乾山?！蝎F焉，其狀如牛而三足，其名曰獂，其鳴自詨。（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）
圖中所繪?的形象與《山海經(jīng)》中乾山之獂不符，應(yīng)為讙。
/69/
玄貈
玄貈不見于《山海經(jīng)》。
“貈”字與“貉”字同。貉外形似狐，晝伏夜出，以魚、鼠、蝦、蟹為食。今天人們對貉的了解，大多來自成語“一丘之貉”。東漢班固《漢書》記載：“若秦時但任小臣，誅殺忠良，竟以滅亡；令親任大臣，即至今耳。古與今如一丘之貉?！?/p>
玄貈，顧名思義是黑色的貉，最早可見于《穆天子傳》的記載，其內(nèi)容大意為周穆王在一個叫作“滲澤”的地方打獵，捉到了玄貈與白狐，于是將它們作為祭品獻給了黃河的水神——河伯。
/70/
天犬
有金門之山，……有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）
/71/
兕
東五百里，曰禱過之山，……其下多犀、兕，多象。（《山海經(jīng)·南山經(jīng)》）
西南三百里，曰女床之山，……其獸多虎、豹、犀、兕。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）
兕在舜葬東、湘水南，其狀如牛，蒼黑，一角。（《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》）
郭璞《山海經(jīng)圖贊》曰：“兕推狀獸，似牛青黑。力無不傾，自焚以革。皮充武備，角助文德?！?/p> /72/ ?
又北三百里，曰泰戲之山?！蝎F焉，其狀如羊，一角一目，目在耳后，其名曰?，其鳴自訆。（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）
關(guān)注公眾號：古董圈
/73/
狡犬
又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也?！蝎F焉，其狀如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，見則其國大穰。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）
/74/
狒狒
梟陽國在北朐之西，其為人人面長唇，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑，左手操管。（《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》）
唐許棠《送徐侍御充南詔判官》詩曰：“笑宜防狒狒，言好聽猩猩。”明湯顯祖《胡克遜》詩曰：“狒狒笑何憫，猩猩啼莫恨?！?/p>
狒狒在日本民間傳說中是一種會作亂的妖怪，相傳古代有兩個樵夫入山打樵，忽然刮起一陣怪風(fēng)，狒狒出現(xiàn)并捉住了年輕樵夫；多虧年長樵夫與狒狒搏斗，才救下年輕樵夫的性命。就像唐傳奇小說《補江總白猿傳》中的白猿的形象一樣，狒狒在日本傳說中也是好色之徒，位于大阪的野里住吉神社流傳著一則戰(zhàn)國時期的故事：古時，當(dāng)?shù)卮迕駷榉乐贯翎暨@一妖怪作亂，被迫每年定期向狒狒進獻女子，一直苦不堪言，后由武將薄田兼相出手相助，斬殺了作惡多端的狒狒。
/75/
貘
貘不見于《山海經(jīng)》。
唐代白居易曾作 《貘屏贊》詩，全文如下：
貘者，象鼻犀目，牛尾虎足，生于南方山谷中。寢其毗辟瘟，圖其形辟邪。予舊病頭風(fēng)，每寢息，常以小屏衛(wèi)其首。適遇畫工，偶令寫之。按山海經(jīng)，此獸食鐵與銅，不食他物。因有所惑。遂為贊曰：
邈哉其獸，生于南國。其名曰貘，非鐵不食。昔在上古，人心忠貞。征伐教令，自天子出。劍戟省用，銅鐵羨溢。貘當(dāng)是時，飽食終日。三代以降，王法不一。鑠鐵為兵，范銅為佛。佛像日益，兵刃日茲。何山不（音：產(chǎn)）？何谷不隳？銖銅寸鐵，罔有孓遺。悲哉彼貘，無乃餒爾。嗚呼！匪貘之悲，惟時之悲！
日本室町時代末期，貘被作為“吞食噩夢”的一種動物流行起來。當(dāng)時人們相信，除夕夜枕著一幅繪有寶船的畫入睡，能夠?qū)⒇瑝舾吨魉欢鴮毚拇?，有時會寫上一個“貘”字。到了江戶時代，則出現(xiàn)了繪有貘圖案、打造成貘形狀的“貘枕”。
/76/
龍馬
龍馬不見于《山海經(jīng)》。
龍馬是傳說中兼具龍和馬形態(tài)的神獸，被認為是吉祥的象征。在古人的觀念之中，身材高大的駿馬被稱為龍馬。《周禮》曰：“馬八尺以上為龍?！睎|漢何休《春秋公羊傳解詁》中說：“天子馬曰龍，高七尺以上。”也有人說，龍馬是龍和馬交配的產(chǎn)物。明人謝肇淛在其《五雜俎》中說：“龍性最淫，故與豕交，則生象；與馬交，則生龍馬?！?/p>
相傳龍馬從黃河中出現(xiàn)，伏羲按照其身上的圖案畫出了八卦，此圖案被稱為“河圖”。一說“河圖”是龍馬身上背負的圖。
唐《尚書正義》記載：“伏犧王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖，及典謨皆歷代傳寶之。”
明海瑞《治安疏》記載：“伏羲氏王天下，龍馬出河，因則其文以畫八卦。”
清人徐文靖《竹書統(tǒng)箋》引《五帝外紀》之注曰：“龍馬者，天地之精。其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬。高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒。圣人在位，負圖出于孟河之中焉。”
龍馬也被認為是精神健壯的象征。唐李郢《上裴晉公》詩：“四朝憂國鬢成絲，龍馬精神海鶴姿?！?/p>
在日本，“龍馬”二字家喻戶曉，這當(dāng)然歸功于江戶時代末期的風(fēng)云人物坂本龍馬。據(jù)說在坂本龍馬降生前夜，其父夢到了駿馬，其母夢到了蛟龍，于是為他取了這樣一個“風(fēng)云氣多”的名字。至于日本關(guān)于“龍馬”的傳說故事，比較有名的是一則記載在成書于13世紀的“世俗說話集”《古今著聞集》中的故事。此故事大意為：在日本奈良時代，有一位名叫藤原廣嗣的大臣，他在朝廷的政治斗爭中失勢，被貶職到九州地區(qū)的太宰府。在當(dāng)?shù)?，他遇到了一匹奇異的馬，此馬叫一次能發(fā)出七聲嘶鳴，于是他便高價買下此馬，騎著它一日之內(nèi)便可來回于九州太宰府與都城奈良，世人皆謂此一日千里的神馬為“龍馬”。
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