原著連載（58）
第七章 中國(guó)化馬克思主義的民族性特征
（一）馬克思主義與儒學(xué)的融合，體現(xiàn)在哲學(xué)世界觀上，主要是圍繞人與世界的關(guān)系展開(kāi)的。這里選擇天人合一、矛盾分析、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)、知行統(tǒng)一、實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)7個(gè)關(guān)鍵詞加以闡述。這些關(guān)鍵詞，既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)究天人之際、探尋宇宙萬(wàn)物之道的精神，又與馬克思主義的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論息息相通，已成為中國(guó)共產(chǎn)黨人觀察人類(lèi)和中國(guó)人民命運(yùn)，解決當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)一系列重大問(wèn)題的基本思想方法和認(rèn)識(shí)工具。
［天人合一］ 中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于天與人、天道與人道相通、相合與統(tǒng)一的觀點(diǎn)。語(yǔ)出北宋張載《正蒙·乾稱》：“儒者因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一。”
天人合一思想起源于先秦?？鬃邮侨寮姨烊酥畬W(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他把天看成是創(chuàng)生萬(wàn)物的大自然，因而具有某種神圣性，人對(duì)于天應(yīng)抱有敬畏和感恩之心?！吨芤住逢P(guān)于“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”的思想，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了天與人的統(tǒng)一性。天人合一思想追求人與自然的和諧，認(rèn)為人是自然的一部分，反對(duì)把人與自然割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)。荀子又提出了“天人之分”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)天與人、天道與人道的區(qū)別。認(rèn)為天的運(yùn)行有其客觀規(guī)律，人也有自己的主觀能動(dòng)性，人的活動(dòng)不能盲目順從自然，而應(yīng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，“制天命而用之”（《荀子·天論》）。張載是宋明理學(xué)中“氣學(xué)”一派的代表人物，他認(rèn)為“氣”為世界的本源，人為物中一物，人同天地萬(wàn)物一樣都源于“氣”，人的本性也同于天地萬(wàn)物的本性，從而提出“民吾同胞，物吾與也”（ 《張載·西銘》）的抽象命題，意思是說(shuō)，民為同胞，物為同類(lèi)。要求愛(ài)一切人如同愛(ài)同胞手足一樣，并進(jìn)一步擴(kuò)大到“視天下無(wú)一物非我”。后人用"民胞物與"來(lái)概括他的倫理思想。
儒家關(guān)于天人關(guān)系的這些思想，與馬克思主義在哲學(xué)基本問(wèn)題上堅(jiān)持自然界是本原的唯物主義立場(chǎng)、思維能夠認(rèn)識(shí)存在的認(rèn)識(shí)路線，具有相通之處，從而為馬克思主義哲學(xué)世界觀在中國(guó)的傳播和發(fā)展提供了深厚的文化背景。
2009年1月31日，溫家寶總理同西班牙文化界人士、青年學(xué)生座談時(shí)，用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)闡釋了中華傳統(tǒng)文化中的天人合一、民胞物與思想，他指出：天人合一、民胞物與的人與自然相統(tǒng)一的思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要精神之一?！?/span>中國(guó)宋代哲學(xué)家張載明確提出‘天人合一，民胞物與’的思想。就是說(shuō)，天地猶如父母，人與萬(wàn)物都是天地所生，人民都是我的兄弟，萬(wàn)物都是我的朋友。這充分肯定了人與自然界的統(tǒng)一。人是自然界所產(chǎn)生的，是自然界的一部分，人可以認(rèn)識(shí)自然并加以改變調(diào)整，但不應(yīng)破壞自然。如果破壞了自然，人類(lèi)遲早會(huì)受到自然界的懲罰。”
原人民出版社社長(zhǎng)兼總編輯薛德震先生，把馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論述概括為 “物我一體”哲學(xué)。他在《論馬克思的“物我一體”哲學(xué)》中解釋說(shuō)：這里的“我”指的是“人”，是大寫(xiě)的人，包括你、我、他，是指全人類(lèi)。研究人的需要和人的活動(dòng)（實(shí)踐），研究人的世界與物的世界的關(guān)系和它們之間的信息、能量、物質(zhì)交換關(guān)系，是馬克思哲學(xué)的根本任務(wù)。“物我一體”哲學(xué)并不是要泯滅物質(zhì)和精神的區(qū)別，也不是要撤銷(xiāo)主體客體二分的界限，而是在承認(rèn)這種區(qū)分的前提下強(qiáng)調(diào)它們之間的內(nèi)在同一性，主張人與自然的和諧相處、和諧發(fā)展。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界也把這一思想稱為“馬克思主義生態(tài)文明理論”，其要點(diǎn)至少包括相互聯(lián)系的四個(gè)方面：（1）人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的組成部分，毀壞自然就是毀壞人類(lèi)自身。（2）人與自然的關(guān)系是一個(gè)歷史范疇，是社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。歷史唯物主義是社會(huì)歷史觀與自然歷史觀的統(tǒng)一。（3）社會(huì)實(shí)踐是人與自然聯(lián)系的中介，是人與自然關(guān)系的實(shí)現(xiàn)形式。在實(shí)踐活動(dòng)中，人與自然的關(guān)系并不是征服與被征服的關(guān)系，人不能一味地向自然索取。（4）那種認(rèn)為人類(lèi)可以“統(tǒng)治”和“支配”自然的觀點(diǎn)是十分錯(cuò)誤和有害的。正如恩格斯所說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”（《恩格斯·自然辯證法》）
東方文明中儒學(xué)的“天人合一”思想，與遙遠(yuǎn)的西方文明中馬克思主義的“物我一體”哲學(xué)，竟有如此巧妙的契合，令人驚嘆！
2005年2月，黨中央舉辦“省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力”專題研討班，胡錦濤同志在講話中第一次提出“構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)”的總目標(biāo)。從此，人與自然和諧相處成為指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大戰(zhàn)略思想。2007年10月，胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中，把“建設(shè)生態(tài)文明”作為全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)新要求的重要內(nèi)容之一，第一次把“生態(tài)文明”的理念寫(xiě)進(jìn)黨的行動(dòng)綱領(lǐng)。這既是運(yùn)用馬克思主義世界觀分析和解決當(dāng)今世界、當(dāng)代中國(guó)面臨的嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境問(wèn)題而得出的必然結(jié)論，也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化“天人合一”思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義與儒學(xué)在哲學(xué)世界觀上相融合的一個(gè)典型范例。
人類(lèi)文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個(gè)階段，正在向生態(tài)文明過(guò)渡。工業(yè)文明推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的巨大發(fā)展。但是，以人類(lèi)征服自然為主要特征的工業(yè)文明，由于一些人不擇手段地對(duì)大自然進(jìn)行過(guò)度索取，造成了一系列全球性生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重地威脅到整個(gè)人類(lèi)的生存。這說(shuō)明地球再也沒(méi)有能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展了，需要開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來(lái)延續(xù)人類(lèi)的生存，這就是生態(tài)文明。生態(tài)文明以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為宗旨，其基本內(nèi)涵是建立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、健康合理的消費(fèi)模式、和睦和諧的人際關(guān)系，倡導(dǎo)人類(lèi)在遵循客觀規(guī)律的前提下追求物質(zhì)與精神財(cái)富的創(chuàng)造和積累。這是一個(gè)嶄新的文明形態(tài)，是人類(lèi)文明發(fā)展理念、道路、模式的重大進(jìn)步，是人類(lèi)對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果。
那么，以儒學(xué)為主體的天人之學(xué)，能為人類(lèi)解決生態(tài)和生存危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的社會(huì)，貢獻(xiàn)哪些智慧呢？
一是天人合一的整體觀。把人與自然看做一個(gè)整體，維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)和生物圈的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，是生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)，儒家的“天人合一”思想為它提供了豐富的思想資源。中華文化中的“天”，有三層基本含義：其一，指主宰人類(lèi)命運(yùn)的“上帝”；其二，指具有道德屬性的“天理”；其三，指生成萬(wàn)物的大自然。從主宰之天的觀念中引申出來(lái)的天人感應(yīng)的神學(xué)目的論的“天人合一”思想，我們應(yīng)予摒棄。孔子所說(shuō)的“天”與之不同，主要是義理之天和自然之天。孔子說(shuō)：“天生德于予”（《論語(yǔ)·述而》），他認(rèn)為上天賦予人最大的德性就是仁德。他強(qiáng)調(diào)“知天命”（《論語(yǔ)·為政》），就是指通過(guò)人的學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐，提升主體意識(shí)的自覺(jué)性，承擔(dān)起天賦于人的珍惜生命、愛(ài)護(hù)生命、完善生命的神圣使命。在這里，孔子從義理之天的角度，把天與人緊密地聯(lián)系在一起?？鬃舆€明確肯定“天”是包括四時(shí)運(yùn)行、萬(wàn)物生長(zhǎng)在內(nèi)的自然界，他說(shuō):“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）又說(shuō)：“知（智）者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”（《論語(yǔ)·雍也》）這是他敬畏大自然、熱愛(ài)大自然、回歸大自然的情懷和境界。所有這些，對(duì)儒家“天人合一”思想的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。孟子提出：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”（《孟子·盡心上》）他把天與人在“誠(chéng)”的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。北宋張載繼承孟子的思想，強(qiáng)調(diào)“性與天道合一存乎誠(chéng)”（《正蒙·誠(chéng)明》），他在中國(guó)哲學(xué)史上第一次使用了“天人合一”的概念。儒家經(jīng)典《周易》，是中國(guó)哲學(xué)的源頭之一?！豆瓿?jiǎn)》記載了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)《周易》的認(rèn)識(shí)，“易，所以會(huì)天道、人道也?！闭J(rèn)為《周易》研究的，就是天道（自然界的規(guī)律）和人道（人類(lèi)社會(huì)的秩序）相互貫通、相互依存、相互統(tǒng)一的道理。儒家“天人合一”思想給予當(dāng)代人類(lèi)的有益啟示之一，就是把人與萬(wàn)物都看做自然界的產(chǎn)物，用人與自然相統(tǒng)一的整體觀念去認(rèn)識(shí)自然，把握自然。這與柏拉圖創(chuàng)立的“主、客二分”的西方思維方式，有著根本的不同。
二是天人同體的和諧觀。承認(rèn)地球生物圈中所有生物和人類(lèi)一樣，都擁有生存和繁榮的平等權(quán)利，尊重生物的多樣性，善待大自然，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的平衡有序運(yùn)行，是生態(tài)倫理學(xué)的基本價(jià)值觀念。儒家的天人之學(xué)與此息息相通，認(rèn)為自然界最大的德性就是創(chuàng)生萬(wàn)物?！吨芤住氛f(shuō)：“天地之大德曰生”，“生生之謂易?！保ā兑讉鳌は缔o傳》）“生”，指事物的不斷變化和新事物的不斷產(chǎn)生?！吨芤住氛J(rèn)為，由于事物內(nèi)部陰陽(yáng)兩種對(duì)立因素的相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和新陳代謝。天地以“生”為根本之道，“生生”就是天地創(chuàng)造生命、化育萬(wàn)物的仁德和善行。人道與天道會(huì)通，也必然以仁為最高的品行?？鬃诱f(shuō)：“仁者，人也，親親為大”（《禮記·中庸》），“孝之放，愛(ài)天下之民。”（《郭店楚簡(jiǎn)》）孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！保ā睹献印けM心上》）孔孟所主張的“仁”，是以親親（父慈子孝、兄友弟恭）為圓點(diǎn)，推己及人，向外延伸到對(duì)天下廣大民眾的愛(ài)（泛愛(ài)眾），再擴(kuò)展到對(duì)所有生物的愛(ài)。宋代哲學(xué)家們把孔孟的這種博大的仁愛(ài)思想概括為“民胞物與”、“萬(wàn)物同體”。張載說(shuō)：“民吾同胞，物吾與也?！保ā稄堓d·西銘》）認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由天地之氣所生的，具有共同的本性，天下之人都是我的同胞，天下之物都是我的伴侶。程頤也認(rèn)為，仁者渾然與萬(wàn)物同體。儒家的仁愛(ài)思想包含有強(qiáng)烈的生態(tài)倫理意識(shí)，是從親親、愛(ài)人擴(kuò)展到愛(ài)天地萬(wàn)物。人與天地萬(wàn)物一體的觀念，不是把自然界看做與人相對(duì)立的機(jī)械物理世界，而是把自然界中的萬(wàn)物都看做與人一樣的生命體，強(qiáng)調(diào)所有的生命都是平等的，都應(yīng)該受到尊重，得到保護(hù)。從天人同體的生態(tài)倫理觀念出發(fā)，儒家主張人與自然和諧相處?！吨杏埂氛J(rèn)為，自然界本身就是一個(gè)大和諧，天地之所以偉大，是因?yàn)樗鼊?chuàng)造了一個(gè)“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德教化”的自然界。孔子之教，就是要“上律天時(shí)，下襲水土”（《禮記·中庸》），對(duì)上要遵從天時(shí)變化，對(duì)下要與水土協(xié)調(diào)。我們黨提出的“構(gòu)建和諧社會(huì)”和“推動(dòng)建設(shè)和諧世界”的主張，就包含有人與自然和諧相處的要求。這是儒家天人和諧思想在當(dāng)今時(shí)代的繼承和發(fā)展。
三是天人之分的辯證觀。天人合一的思想強(qiáng)調(diào)天人之間的統(tǒng)一，追求天人之間的和諧，是儒家關(guān)于天人關(guān)系的基本主張。但這一思想注重了天人之間的同一性，卻忽視了天人之間的斗爭(zhēng)性。荀子提出的“明于天人之分”（《荀子·天論》）的思想，指出天與人、天道與人道、自然與人為是有區(qū)別的，人類(lèi)既要適應(yīng)自然，又要利用自然，從而彌補(bǔ)了這一不足。荀子認(rèn)為，自然界的運(yùn)行“不為而成，不求而得”（《荀子·天論》），既沒(méi)有意志，又沒(méi)有目的，這就是它的“天職”。也就是說(shuō)，自然界的“天職”是依照它自己的規(guī)律運(yùn)行，在運(yùn)行中生成萬(wàn)物則是它的“天功”。人類(lèi)也是自然界的產(chǎn)物，因此不能違背自然規(guī)律。但荀子不同意那種消極地順從自然的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┰谥袊?guó)哲學(xué)史上，荀子第一次響亮而明確地提出了人類(lèi)可以利用自然規(guī)律、改造自然的思想，這是一個(gè)重要的貢獻(xiàn)。我們建設(shè)生態(tài)文明，必須辯證地認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，既要尊重自然，按客觀規(guī)律辦事；又要在遵循規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，科學(xué)合理地利用自然為人類(lèi)服務(wù)。違背自然規(guī)律的過(guò)度索取和在大自然面前無(wú)所作為的態(tài)度，都是要不得的。
當(dāng)工業(yè)文明興起的時(shí)候，我們的國(guó)家由于閉關(guān)鎖國(guó)，盲目自大，錯(cuò)失良機(jī)，最終成為工業(yè)文明的遲到者。當(dāng)今時(shí)代，當(dāng)生態(tài)文明的歷史序幕已經(jīng)拉開(kāi)的時(shí)候，我們絕不能再次成為生態(tài)文明的遲到者。一定要在馬克思主義生態(tài)文明理論指導(dǎo)下，以創(chuàng)新的精神繼承儒家“天人之學(xué)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，在全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明的觀念，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，加強(qiáng)資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的可持續(xù)發(fā)展道路。我們相信，儒家“天人之學(xué)”的智慧，必將在建設(shè)生態(tài)文明的壯麗事業(yè)中，繼續(xù)發(fā)揮積極的作用，為子孫后代的幸福，為人類(lèi)光明的未來(lái)做出重要貢獻(xiàn)。
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