本能（instincts）是人格的基本要素，它是推動(dòng)行為發(fā)生以及決定行為方向的驅(qū)動(dòng)力。弗洛伊德用德語(yǔ)“trieb”來表述這一概念，最恰當(dāng)?shù)姆g就是“驅(qū)動(dòng)力或沖動(dòng)”（Bettelheim，1984）。本能是一種能量，一種被轉(zhuǎn)化的生理能量，將身體的需要與心中的欲望聯(lián)結(jié)起來。
本能的刺激（如餓與渴）是內(nèi)在的。當(dāng)身體內(nèi)的需要，如饑餓，被喚起后，就會(huì)產(chǎn)生生理喚醒或活力狀態(tài)。大腦會(huì)把這一身體能量轉(zhuǎn)化為欲望，這種欲望——生理需要的心理表征，正是激發(fā)個(gè)體以滿足這種需要的方式去行動(dòng)的本能或驅(qū)動(dòng)力。例如，一個(gè)饑餓的人，會(huì)通過尋找食物來滿足自己的需要。本能不是身體狀態(tài)，相反，是被轉(zhuǎn)化為一種心理狀態(tài)、一種欲望的身體需要。
當(dāng)身體處于一種需要狀態(tài)時(shí)，個(gè)體會(huì)體驗(yàn)到緊張感或壓力感。本能的目的就是滿足需要以減少緊張感。弗洛伊德認(rèn)為個(gè)體被激勵(lì)去修復(fù)和維持一種身體平衡狀態(tài)，以使機(jī)體免于緊張感，因此他的理論在一定程度上可以被看作一種自我平衡取向。
弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)體總會(huì)體驗(yàn)到一定程度的本能緊張感，而且必須不斷地采取行動(dòng)來減少這種緊張感。個(gè)體不可能像逃避外部環(huán)境中的某種厭惡刺激一樣，來逃避生理需要所帶來的壓力。這意味著本能一直影響著個(gè)體的行為，在一個(gè)需要周期內(nèi)會(huì)導(dǎo)致需要減少。
個(gè)體會(huì)采取不同的方式來滿足他們的需要。例如，性沖動(dòng)可以通過異性戀性行為、同性戀性行為或者自主性性行為得以滿足，同時(shí)也可以被導(dǎo)入其他類型的活動(dòng)之中。弗洛伊德認(rèn)為，心理能量可以被替代物所替代，而這種替代對(duì)于決定個(gè)體的人格則是頭等重要的。雖然本能是人類行為獨(dú)有的能量資源，但它產(chǎn)生的能量可以投入各種各樣的活動(dòng)中去。這有助于解釋我們所見到的人類行為的多樣性。弗洛伊德認(rèn)為，成年人所表現(xiàn)出的所有興趣、偏好和態(tài)度，都是用于滿足本能需要的原始物體的能量替代。
本能的類型
弗洛伊德將本能分為兩類：生的本能和死的本能。生的本能（life instincts）通過尋求對(duì)食物、水、空氣和性需要的滿足來實(shí)現(xiàn)個(gè)體和種群的生存。生的本能指向生長(zhǎng)發(fā)育。生的本能所表征的心理能量就是力比多（libido）。力比多可以依附于或投入客體上，弗洛伊德將這一概念稱為灌注（cathexis）。例如，你喜歡你的室友，弗洛伊德就會(huì)說你的力比多灌注于他身上。
弗洛伊德認(rèn)為對(duì)人格最為重要的生的本能就是性，他對(duì)性的定義是廣義的。性不僅僅是指性愛，包含了幾乎所有的令人愉悅的行為與思想。他對(duì)已有的性的概念進(jìn)行了擴(kuò)大與延伸。
這一延伸具有雙重含義。首先，使性欲從與生殖器的緊密聯(lián)系中分離出來，并被視為一種更為綜合的身體機(jī)能，將快樂作為目標(biāo)，之后才是繁衍的目的。其次，將所有只要是親切友好的沖動(dòng)都包含在性沖動(dòng)中，可以用一個(gè)十分模糊的單詞“愛”來表示（Freud，1925，p.38）。
弗洛伊德將性視為個(gè)體的首要?jiǎng)訖C(jī)。性欲來自身體的性感區(qū)域：口唇、肛門和性器官。他認(rèn)為人類主要是尋求快樂的動(dòng)物，他的人格理論大部分都是圍繞壓抑或抑制性欲望的需要進(jìn)行。
與生的本能相反，弗洛伊德假定存在破壞性或死的本能（death instincts）。他從生物學(xué)角度陳述了一個(gè)明顯的事實(shí)：所有的生物都會(huì)衰弱或死亡，返回到最初的無生命狀態(tài)，他認(rèn)為人類具有一種無意識(shí)的死亡欲望。死的本能的一個(gè)成分就是攻擊性驅(qū)力（aggressive drive），指的是將死亡的欲望轉(zhuǎn)向其他客體而非自身。攻擊性驅(qū)力迫使我們?nèi)テ茐?、征服和殺戮。弗洛伊德將攻擊看作人性中不可或缺的成分，就像性一樣?/span>
弗洛伊德晚年建立的死的本能的概念，是其個(gè)人經(jīng)歷的反映。他忍受著生理和心理的虛弱，癌癥更加惡化，而且他親眼目睹了第一次世界大戰(zhàn)的大屠殺。他的一個(gè)女兒年僅26歲就去世了，留下兩個(gè)年幼的孩子。所有這些事件都深深影響著他，所以，死亡和攻擊成為他理論中最主要的主題。晚年時(shí)期弗洛伊德害怕自己的死亡，并對(duì)質(zhì)疑他的觀點(diǎn)并離開了他的精神分析圈子的同事和追隨者表現(xiàn)出敵意、怨恨和攻擊。
人們對(duì)死的本能的概念的接受度非常有限，即使是弗洛伊德最忠實(shí)的追隨者。一位精神分析學(xué)家寫道，這一概念應(yīng)該被“扔進(jìn)歷史的垃圾箱”（Sulloway，1979，p.394）。另一名精神分析學(xué)家提出，如果弗洛伊德是一名天才，那么死的本能的提出就是天才也有諸事不順的一天的實(shí)例（Eissler，1971）。
人格的層次
在弗洛伊德最初的概念中將人格分為三個(gè)層次：意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。弗洛伊德對(duì)意識(shí)的定義和日常生活中的含義一致，包含個(gè)體在任一時(shí)刻所覺知到的感覺和經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)你在閱讀某個(gè)詞語(yǔ)時(shí)，你會(huì)意識(shí)到這些詞語(yǔ)所代表的含義，比如對(duì)筆帶給你的感覺、某一頁(yè)書的內(nèi)容、試圖捕捉到的思想以及遠(yuǎn)處在狂吠的狗。
弗洛伊德認(rèn)為意識(shí)是人格中非常有限的一面，因?yàn)椴还茉谑裁磿r(shí)候，個(gè)體的思想、感覺和記憶只有一小部分會(huì)停留在意識(shí)層面。他將人們的心理比作冰山，意識(shí)就是在水面以上的部分，僅僅是冰山的一個(gè)頂尖。按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，更為重要的是潛意識(shí)，它是水面以下無法看見的更大的一部分。這也是精神分析理論所關(guān)注的核心。水面以下巨大、黑暗的深淵里充斥著各種本能，這些欲望指導(dǎo)著個(gè)體的行為。潛意識(shí)中包含了所有行為背后最主要的驅(qū)動(dòng)力，而且也是這些我們看不見也無法控制的力量的儲(chǔ)存庫(kù)。
處在這兩個(gè)層次之間的就是前意識(shí)。它是記憶、知覺與思想的儲(chǔ)藏室，雖然個(gè)體當(dāng)時(shí)無法意識(shí)到它們，但可以很容易地把它們召喚到意識(shí)當(dāng)中。例如，如果你的思想偏離了正在看的書，開始回想一位朋友或者你昨天晚上做了什么，你就會(huì)把相關(guān)的材料從前意識(shí)中喚起而進(jìn)入到意識(shí)層面。我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，注意在對(duì)事件此刻的體驗(yàn)與前意識(shí)中的記憶之間來回轉(zhuǎn)移。
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