在昨天發(fā)布的《以色列消失的“十支派”和撒瑪利亞人關(guān)系》（上）中，根據(jù)《圣經(jīng)》繪制的以色列十二支派領(lǐng)地示意圖中有拼寫(xiě)錯(cuò)誤，特此更正。
小族的存亡：兩千年歷史變遷
北國(guó)滅亡后，如果十支派的后裔還有部分生活在以色列，那么他們經(jīng)歷了怎樣的歷史變遷呢？他們和猶太人以及后來(lái)的基督徒、穆斯林之間又有怎樣的故事？
在公元前六世紀(jì)開(kāi)始，以色列地區(qū)歸波斯帝國(guó)統(tǒng)治，而撒瑪利亞由波斯直接指派的總督管轄。亞歷山大征服中東之后，撒瑪利亞人和猶太人一樣受到了希臘文化的影響。亞歷山大死后，希臘塞琉古帝國(guó)在國(guó)王安條克四世統(tǒng)治時(shí)期對(duì)猶太人施行了嚴(yán)格的宗教限制，而撒瑪利亞的基利心山上也蓋起了希臘神廟。后來(lái)，猶太人為反抗宗教壓迫發(fā)起馬卡比起義并建立了最后一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的猶太王國(guó)——哈斯蒙尼王朝，其國(guó)王胡肯努（John Hyrcanus）開(kāi)疆?dāng)U土，并迫使周邊外族改宗猶太教。其中，約旦的以東人（Edomites/Idumeans）全體改宗猶太教，著名的希律王便是以東改宗者后裔。不過(guò)，撒瑪利亞人雖未被要求改宗，卻遭到了更嚴(yán)重的打擊——胡肯努摧毀了基利心山上的撒瑪利亞圣殿，南北矛盾再次爆發(fā)。
大約在這個(gè)時(shí)期，撒瑪利亞人開(kāi)始逐漸成為一個(gè)完全獨(dú)立于南部宗教影響的社團(tuán)。德國(guó)學(xué)者Stefan Schorch指出，撒瑪利亞版的摩西五經(jīng)很可能基于一系列見(jiàn)于死海古卷的版本，而后者大多寫(xiě)于公元前一世紀(jì)前后，是一群離群索居的猶太人留下的書(shū)卷。換言之，截至此時(shí)，撒瑪利亞人仍然和南方保持著宗教方面的聯(lián)系。因此，有學(xué)者認(rèn)為撒瑪利亞人即便真的是古代北方后代，其宗教恐怕也沒(méi)有留存多少亞述滅國(guó)之前的北方元素，而恰恰后來(lái)對(duì)南方猶太教的模仿與改造。這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有定論。
到了羅馬帝國(guó)時(shí)期，撒瑪利亞人由社團(tuán)“智者”（Hukama）治理，并涌現(xiàn)出Baba Rabbah這樣的宗教改革家。這段時(shí)期，比鄰而居的撒瑪利亞人和猶太人也爆發(fā)了諸多矛盾。猶太資料就將猶太的“星辰之子”（Bar Kokhva/Bar Koseba）起義的失敗歸咎于撒瑪利亞人挑唆造成的內(nèi)訌。然而，盡管猶太人有時(shí)將撒瑪利亞人當(dāng)做羅馬帝國(guó)的幫兇，撒瑪利亞人的待遇并沒(méi)有好到哪里去，哈德良皇帝也曾嚴(yán)厲打擊過(guò)撒瑪利亞社團(tuán)。進(jìn)入拜占庭帝國(guó)時(shí)期，隨著帝國(guó)的進(jìn)一步基督化，撒瑪利亞人面臨著更大的生存壓力。芝諾（Zeno）皇帝對(duì)撒瑪利亞人的信仰和機(jī)構(gòu)進(jìn)行了較多限制，許多人為了消除職業(yè)限制被迫改宗基督教；同時(shí)，與基督徒的沖突也造成了雙方的巨大損失。五世紀(jì)，一些狂熱的基督徒發(fā)掘包括約瑟墓在內(nèi)的圣地，引起了視其為直系祖先的撒瑪利亞人的嚴(yán)重不滿。
484年撒瑪利亞騷亂，殺害了大量基督徒，自然也遭到了芝諾的干預(yù)，大批撒瑪利亞智者、祭司被殺，并禁止撒瑪利亞人再上基利心山。查士丁尼時(shí)期頒布針對(duì)撒瑪利亞人和其他“異端”的法條，再次引發(fā)撒瑪利亞人多次騷亂，最終大批撒瑪利亞人被殺、流放，達(dá)數(shù)萬(wàn)之眾。有記載稱有一次曾有五萬(wàn)撒瑪利亞人被遣送亞美尼亞挖礦。從此這個(gè)民族一蹶不振，人口迅速?gòu)臄?shù)以萬(wàn)計(jì)降到四位數(shù)，宗教傳統(tǒng)也飽受打擊。
基利心山上通往撒瑪利亞圣地的階梯
經(jīng)歷了伊斯蘭征服、哈里發(fā)統(tǒng)治、十字軍東征后基督教耶路撒冷王國(guó)、馬穆魯克王朝、帖木兒帝國(guó)等時(shí)期，撒瑪利亞人繼續(xù)減少。很多人改宗穆斯林，至今那布魯斯穆斯林當(dāng)中的某些姓氏仍然具有撒瑪利亞背景。令人稱奇的是，“伊斯蘭征服”之后萎縮的撒瑪利亞社團(tuán)反而迎來(lái)了文學(xué)、宗教和藝術(shù)創(chuàng)作的復(fù)興，許多用阿拉伯語(yǔ)寫(xiě)成的歷史文獻(xiàn)（Samaritan Chronicles）成為研究撒瑪利亞歷史的主要資料來(lái)源。奧斯曼帝國(guó)時(shí)期，撒瑪利亞漸漸引起了歐洲人的興趣，十七世紀(jì)以來(lái)雙方進(jìn)行了多次通信。歐洲學(xué)者和教會(huì)人員為了獲取撒瑪利亞典籍手稿，不惜欺騙對(duì)方稱英國(guó)和法國(guó)也有“以色列人”，以此要求撒瑪利亞寄去珍貴資料。撒瑪利亞人的回信表明他們被騙達(dá)兩個(gè)世紀(jì)之久。
十九世紀(jì)開(kāi)始越來(lái)越多的西方人直接探訪撒瑪利亞社區(qū)，并對(duì)他們進(jìn)行了資助。這幾個(gè)世紀(jì)當(dāng)中，大馬士革、埃及、加沙的撒瑪利亞社團(tuán)逐漸消亡，有些人員遷往碩果僅存的那布魯斯。而1840年，只剩下一百五十人左右的撒瑪利亞社團(tuán)卻又突遭不幸，那布魯斯地區(qū)的穆斯林因撒瑪利亞銀行家與政府關(guān)系密切而遷怒撒瑪利亞社團(tuán)，宣布他們不再是“有經(jīng)者”，必須強(qiáng)制改宗。有趣的是，這次出手營(yíng)救的卻是和他們“斗”了兩千年的猶太人。猶太拉比Haim Avraham Gagin出頭證明撒瑪利亞人和猶太人宗教相似，實(shí)乃“有經(jīng)者”。最終，小小的撒瑪利亞社區(qū)免遭滅頂之災(zāi)，得以存留。
兩千年來(lái)，在基督教和伊斯蘭教的包圍下，撒瑪利亞人和猶太人這對(duì)分了家的兄弟時(shí)而互相詆毀，時(shí)而互相扶持，一直維持著微妙的關(guān)系。而從宗教上看，撒瑪利亞宗教和猶太教大同小異。他們有自己版本的摩西五經(jīng)，但典籍不包含先知書(shū)和詩(shī)篇等其他猶太圣經(jīng)內(nèi)容，兩千年來(lái)，他們也發(fā)展并保持了自己的希伯來(lái)語(yǔ)發(fā)音和誦經(jīng)傳統(tǒng)；他們有自己的律法（和猶太人語(yǔ)言稱為Halakhah）并且經(jīng)常比拉比猶太教更嚴(yán)格；他們和猶太人一樣守安息日、飲食法；他們和猶太人一樣相信救世主會(huì)降臨世界，盡管他們的救世主不是彌賽亞（希伯來(lái)語(yǔ)“受膏者”），而稱“Taheb”。
而和猶太人不同，撒瑪利亞人的圣地不是耶路撒冷而是基利心山，并且直至幾百年前，撒瑪利亞人才在周邊宗教的影響下接受了“死人復(fù)活”的神學(xué)信條。最后，雖然猶太人現(xiàn)在使用的希伯來(lái)字母來(lái)自阿拉米字母，但撒瑪利亞人仍然保存了古希伯來(lái)字母。撒瑪利亞人經(jīng)常自豪于自己的“存古”，其實(shí)，他們將希伯來(lái)語(yǔ)的“撒瑪利亞人”（Shomronim）重新解讀為“守古法的人”。
沒(méi)有消失的十支派
進(jìn)入二十世紀(jì)后，撒瑪利亞人口有所回升。現(xiàn)代以色列國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的本·茨維（Yitzhak Ben-Zvi）和本·古里安（David Ben Gurion）都對(duì)撒瑪利亞人抱有友好的態(tài)度。以色列建國(guó)后，撒瑪利亞人被認(rèn)定是猶太人的兄弟，并且可以根據(jù)《回歸法》如猶太人一樣獲得公民權(quán)，同時(shí)也需要盡到服兵役等義務(wù)。以色列的接納使得霍倫成為了當(dāng)代第二個(gè)撒瑪利亞社區(qū)。同時(shí)，那布魯斯當(dāng)時(shí)處在約旦的控制下，兩國(guó)政府允許來(lái)自兩個(gè)社區(qū)的撒瑪利亞人于逾越節(jié)期間會(huì)面，這也成了撒瑪利亞父母為孩子物色對(duì)象的難得機(jī)會(huì)。1967年“六日戰(zhàn)爭(zhēng)”期間撒瑪利亞人受到約旦軍方的懷疑和盤(pán)查，而戰(zhàn)后那布魯斯隨耶路撒冷等約旦河西岸領(lǐng)土一起歸入以色列管轄。
兩個(gè)社區(qū)當(dāng)中，霍倫的撒瑪利亞人生活更加現(xiàn)代化，還涌現(xiàn)了女影星索菲·茲達(dá)卡（Sofi Tsdaka；后改宗猶太教）這樣的公眾人物。而那布魯斯的猶太人還保持著相對(duì)傳統(tǒng)的生活方式。1987年，第一次巴勒斯坦起義（Intifada）爆發(fā)，那布魯斯的撒瑪利亞人受到穆斯林的攻擊，被迫搬到圣地基利心山上的Qiryat Luza社區(qū)重建家園。根據(jù)所謂奧斯陸二號(hào)協(xié)議，那布魯斯于1995年劃歸巴勒斯坦自治政府。此后，那布魯斯的撒瑪利亞人開(kāi)始持有巴以雙方的護(hù)照。同樣在九十年代初期，以色列右翼宗教政黨勢(shì)力漸盛，并鼓動(dòng)通過(guò)《回歸法》修正案規(guī)定撒瑪利亞人不再自動(dòng)具有移民權(quán)，不能將其與猶太人一視同仁。好在撒瑪利亞人找到親撒的以色列圣經(jīng)學(xué)者引用古代資料向最高法院提出抗訴，因而1994年的裁決結(jié)果繼續(xù)承認(rèn)撒瑪利亞人與猶太人相同的權(quán)利。
2012年夏天，我有幸參觀了位于基利心山的撒瑪利亞社團(tuán)，并幸運(yùn)地趕上了他們的安息日禮拜儀式。在交流中，我感到撒瑪利亞人比山下的阿拉伯人生活略微富足，女性在服飾上也更現(xiàn)代。他們已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)現(xiàn)代以色列希伯來(lái)語(yǔ)，而盡管有阿拉伯語(yǔ)口音，他們的希伯來(lái)語(yǔ)仍然相當(dāng)流利。面對(duì)外來(lái)者闖入，他們表現(xiàn)得既坦然又大方，似乎早已習(xí)慣了外界的好奇。他們熱情地招呼我們參觀他們的安息日禮拜，與以色列的猶太宗教人士相比隨和了許多。
目前巴以共有約七百多名撒瑪利亞人，人數(shù)持續(xù)回升。然而我們很難預(yù)測(cè)這個(gè)如今只剩下四個(gè)家族、內(nèi)部通婚嚴(yán)重的民族-宗教社團(tuán)在經(jīng)歷兩千年的風(fēng)風(fēng)雨雨以及與周邊民族的恩恩怨怨之后還能延續(xù)多久。以色列北方十支派或許大部分已經(jīng)消散在亞述流放和改宗他教的浪潮中，但十支派卻并沒(méi)有完全消失——基利心山上，兩千多年來(lái)的傳說(shuō)還在繼續(xù)。
參考文獻(xiàn)與推薦閱讀：
通史類(lèi)：
Crown,Alan D. ed. The Samaritans, Tübingen: J.C.B. Mohr Siebeck, 1989. （該書(shū)以撒瑪利亞通史入手介紹撒瑪利亞人宗教、文化、語(yǔ)言、生活等方方面面，是目前能找到的較好的通史書(shū)籍）Schur,Nathan. History of the Samaritans. New York: P. Lang, 1989.
百科全書(shū)類(lèi)：
Crown,Alan David, Reinhard Pummer, and Abraham Tal. A Companion to Samaritan Studies.Tübingen: J.C.B. Mohr Siebeck, 1993.
論文集和近期研究類(lèi)：
Frey,J?rg. Ursula Schattner-Rieser, Konrad Schmid, Die Samaritaner und die Bibel:historische und literarische Wechselwirkungen zwischen biblischen undsamaritanischen Traditionen = The Samaritans and the Bible: Historical andLiterary Interactions between Biblical and Samaritan Traditions, Berlin;Boston: Walter de Gruyter, 2012.
Mor,Menachem and Friedrich V. Reiterer eds., Samaritans–Past and Present: CurrentStudies. Berlin; Boston: Walter de Gruyter, 2010.
Zsengellér,József ed. Samaria, Samarians, Samaritans: Studies on Bible, History andLinguistics, Société d'études samaritaines. International Congress (6th : 2008: Pápa, Hungary), Berlin; Boston: De Gruyter, 2011.
文章：
Schorch,Stefan. 'The Origin of the Samaritan Community.' in Linguistic andOriental Studies from Poznan 7, edited by A. F. Majewicz, Poznan: WydawnictwoNaukowe, 2005, 7-16.
（作者梅華龍，哈佛大學(xué)近東語(yǔ)言與文明系在讀博士生）
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