物常聚于所好，而常得于有力之強(qiáng)①。有力而不好，好之而無(wú)力，雖近且易，有不能致之。象犀虎豹，蠻夷山海殺人之獸，然其齒角皮革，可聚而有也②。玉出昆侖、流沙，萬(wàn)里之外，經(jīng)十余譯，乃至乎中國(guó)③。珠出南海，常生深淵，采者腰縆入水④，形色非人，往往不出，則下飽鮫魚(yú)。金礦于山，鑿深而穴遠(yuǎn)，篝火糇糧而后進(jìn)⑤，其崖崩窟塞，則遂葬于其中者，率常數(shù)十百人。其遠(yuǎn)且難，而又多死禍常如此，然而金玉珠璣，世常兼聚而有也。凡物，好之而有力，則無(wú)不至也。
湯盤(pán)、孔鼎、岐陽(yáng)之鼓，岱山、鄒嶧、會(huì)稽之刻石，與夫漢、魏已來(lái)圣君賢士，桓碑、彝器、銘詩(shī)、序記，下至古文、籀篆、分隸，諸家之字書(shū)，皆三代以來(lái)至寶⑥，怪奇?zhèn)?、工妙可喜之物。其去人不遠(yuǎn)，其取之無(wú)禍。然而風(fēng)霜兵火，湮淪磨滅，散棄于山崖墟莽之間，未嘗收拾者，由世之好者少也。幸而有好之者，又其力或不足，故僅得其一二，而不能使其聚也。
夫力莫如好，好莫如一⑦。予性專而嗜古，凡世人之所貪者，皆無(wú)欲于其間，故得一其所好于斯⑧。好之已篤⑨，則力雖未足，猶能致之。故上自周穆王以來(lái)⑩，下更秦漢、隋唐、五代，外至四海九州、名山大澤、窮崖絕谷、荒林破冢，神仙鬼物，詭怪所傳，莫不皆有，以為《集古錄》。以謂傳寫(xiě)失真，故因其石本，軸而藏之(11)，有卷帙次第，而無(wú)時(shí)世之先后。蓋其取多而未已，故隨其所得而錄之(12)。又以謂聚多而終必散，乃撮其大要，別為錄目，因并載夫可與史傳正其闕謬者，以傳后學(xué)，庶益于多聞(13)。
或譏予曰： “物多則其勢(shì)難聚，聚久而無(wú)不散，何必區(qū)區(qū)于是哉?”(14)予對(duì)曰：“足吾所好，玩而老焉可也。象犀金玉之聚，其能果不散乎?”予固未能以此而易彼也。
(“四部叢刊”本《歐陽(yáng)文忠公集》卷四十一)
注釋 ①“物常聚”二句——好，愛(ài)好。力，指勢(shì)力、財(cái)力。②“象犀虎豹”四句——意謂這些猛獸都生活在偏遠(yuǎn)荒僻之處，然而象牙、犀角和虎豹的毛皮， 為世貴重， 人們可以大量占有。③昆侖——即昆山?！渡袝?shū)·胤征》：“火炎昆岡，玉石俱焚?！弊ⅲ骸袄ド匠鲇瘛！绷魃?，沙漠。十余譯，十多處語(yǔ)言不同的地區(qū)。中國(guó)，中原。④珠出南?！冻鯇W(xué)記》引沈懷遠(yuǎn)《南越志》： “海中有大珠，明月珠，水晶珠?！毖K，腰間系著繩子。⑤“篝火”句——意謂執(zhí)著火炬，帶著干糧，進(jìn)入深山。糇(hou)糧， 干糧。⑥湯盤(pán)、孔鼎——湯盤(pán)，為商湯沐浴之盤(pán)，上刻銘文。孔鼎，相傳為孔子先世正考父之鼎，上亦有銘文。岐陽(yáng)之鼓，唐初在陜西鳳翔發(fā)現(xiàn)的石鼓，共十枚，刻有長(zhǎng)篇文字(籀文)，近人考定為秦刻石，是我國(guó)現(xiàn)存最早的石刻文字。岱山，即泰山。秦始皇巡游泰山、鄒嶧山、會(huì)稽時(shí)，都刻石碑記功?；副?，大石碑。彝器，祭祀用品。古文，指秦以前的文字。籀，籀書(shū)，即大篆。篆，篆書(shū)，指小篆。分，八分書(shū)，隸書(shū)的變體，接近楷書(shū)。隸，隸書(shū)。三代，指夏、商、周。⑦一——專一。⑧斯——指金石拓本。⑨篤——切實(shí)，全心全意。⑩周穆王——西周的第五代帝王。《集古錄》著錄的最早拓本是《毛伯敦銘》，據(jù)說(shuō)是周武王時(shí)的彝器。(11)石本——即拓本。(12)“蓋其”二句——意謂因不斷收集，所以沒(méi)有按時(shí)代編次。今本《集古錄》的跋文，已由后人按時(shí)間先后編排。(13)多聞——《論語(yǔ)·為政》：“多聞闕疑”，“多見(jiàn)闕殆”。(14)區(qū)區(qū)——這里是專心致志的意思。
賞析 古代的青銅器和碑碣，除了藝術(shù)價(jià)值外，上面銘刻的文字，有助于了解歷史的發(fā)展，考訂史籍的缺失，是重要的文物。漢代以后，就有人專門(mén)收集，但當(dāng)時(shí)多著眼于文字和書(shū)法?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》說(shuō)： “古人法書(shū)，惟重真跡， 自梁元帝始集錄碑文為《碑英》一百二十卷，見(jiàn)所撰《真樓子》，是為金石文字之祖，今其書(shū)不傳。曾鞏欲作《金石錄》而未就，僅制一序，存《元豐類稿》中。歐陽(yáng)修始采摭佚遺，積至千卷，撮其大要，各為之說(shuō)?！?/p>
歐陽(yáng)修作為一代文學(xué)大家，博古通今?！都配洝芳词撬诮鹗瘜W(xué)上的一部大作，于金石學(xué)有開(kāi)先河之功。《集古錄》今存十卷，有作者四百余篇跋文，對(duì)歷代史實(shí)作了不少考訂?！都配洝烦蓵?shū)于宋嘉祐八年(1063)，熙寧二年(1069)其子棐撰集《集古錄目》二十卷。兩書(shū)后均散佚。本文是為《集古錄目》所做的序文。
序文圍繞著“力莫如好，好莫如一”這一中心論點(diǎn)進(jìn)行闡發(fā)，主要發(fā)表了作者對(duì)金石之學(xué)的矢志不渝、樂(lè)此不疲的執(zhí)著精神。他收集的都是金石文字的直接拓本，據(jù)他在《與蔡君謨求書(shū)集古錄序書(shū)》中說(shuō)：“蓋自慶歷乙酉逮嘉祐壬寅，十有八年，而得千卷，顧其勤至矣，然亦可為富哉。”序文的字里行間都流露出他對(duì)金石學(xué)的一種酷愛(ài)之情，從中我們可以領(lǐng)略到作者那高潔的志趣。歐陽(yáng)修晚年號(hào)“六一居士”，有人曾問(wèn)他什么意思，他自己解釋說(shuō)： “吾家藏書(shū)一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺”，加上“吾一翁”，“是豈不為六一乎”? (《六一居士傳》)金石學(xué)是其“六一”之一，可見(jiàn)在他的人生中所占的重要位置。
蘇詢?cè)u(píng)歐陽(yáng)修之文“行徐委備，往復(fù)百折，而條達(dá)疏暢，無(wú)所間斷”(《上歐陽(yáng)內(nèi)翰書(shū)》)，在此序文中得到了很好的驗(yàn)證。作者開(kāi)篇即直言“物常聚于所好”，然后列舉金玉珠璣罕物難得而“世常兼聚而有也”，得出“凡物，好之而有力，則無(wú)不至也”這一精辟之論。作者進(jìn)而說(shuō)明上至三代，下及漢魏的“諸家之字書(shū)”是“怪奇?zhèn)?、工妙可喜之物”，雖“取之無(wú)禍”，卻沒(méi)有多少人去收集，主要是由于“世之好者少也”。對(duì)“好之而有力，則無(wú)不至也”這一論點(diǎn)從另一側(cè)面進(jìn)一步進(jìn)行論證，使人把“可喜之物”與“金玉珠璣”的結(jié)果相比，而徒生嗟嘆。可作者又把筆鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)“幸而有好之者”，讓人感到一些希望，而他隨之又把筆鋒一折，感嘆“又其力或不足，故僅得其一二，而不能使其聚也”。人們的些許希望亦落空了。而此時(shí)作者陡然宕開(kāi)一筆，直接點(diǎn)明“力莫如好，好莫如一”，把文章引向更高境界?！昂弥押V，則力雖未足，猶能致之”，于是成《集古錄》。真可謂一波三折，筆之所致，情之所注，充分表達(dá)了作者酷愛(ài)古代藝術(shù)的深厚感情和從事金石收藏研究的執(zhí)著精神。蘇軾在《居士集序》中評(píng)論說(shuō)，歐陽(yáng)修的文章“其言簡(jiǎn)而明，信而通，引物連類，折之于至理，以服人心”就是此意。
作者在本序中也說(shuō)明了編寫(xiě)《集古錄》的原因是為了使許多文物賴之以流傳，避免了散佚之厄。歐陽(yáng)修在《唐睿宗神祠記》的跋尾講到： “余家集古錄文，不獨(dú)為傳記正訛謬，亦可為朝廷決疑義也?！笨梢?jiàn)作者的良苦用心。歐陽(yáng)修晚年雖在官場(chǎng)上屢屢失意，但他并不想只做一個(gè)寄情于山水尋古覓遺的隱士，雖不與世俗爭(zhēng)名利，可仍是身在“江湖”心存“魏闕”。王安石在《祭歐陽(yáng)文忠公文》中曾贊歐陽(yáng)修“果敢之氣，剛正之節(jié)，至晚而不衰”。在本序中，作者進(jìn)一步說(shuō)明編撰的目的還為了能夠“經(jīng)傳后學(xué)，庶益于多聞”，由此我們完全領(lǐng)略到了作者那坦蕩的胸襟。
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