第一章 我們?yōu)槭裁唇凶鋈A夏？
西元2004年1月4日，在網(wǎng)絡(luò)上偶然看到了一個(gè)網(wǎng)站，名叫“華夏復(fù)興論壇”，看到“華夏復(fù)興”四個(gè)字，我感覺(jué)到它的雅正、深厚與博大，從此與它結(jié)下了不解之緣。您看到“華夏”二字的時(shí)候是什么樣的感覺(jué)呢？我想，如果您了解了“華夏”的含義，大概就會(huì)產(chǎn)生一種認(rèn)同感與自豪感，同時(shí)可能還會(huì)有責(zé)任感。順便說(shuō)一下：筆者將長(zhǎng)期在這個(gè)網(wǎng)站上，如果您對(duì)本書(shū)中的一些問(wèn)題有什么看法，歡迎到這里來(lái)一起交流——呵呵，有些做廣告之嫌疑。
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第一節(jié)“華夏”與“漢族”是什么關(guān)系？
“華夏”究竟是什么意思？如果不引經(jīng)據(jù)典，好像顯得沒(méi)有學(xué)問(wèn)，又好像是筆者在瞎編硬造，因此，筆者就先引經(jīng)據(jù)典來(lái)說(shuō)說(shuō)。
一、從“華夏”、“漢人”到“漢族”，再到“華夏”
《辭源》解釋說(shuō)：“華夏初指我國(guó)中原地區(qū)，后來(lái)包舉我國(guó)全部領(lǐng)土而言。”為什么指“中原地區(qū)”？因?yàn)楫?dāng)初中華民族的發(fā)祥地就在黃河流域的中原地區(qū)，中央政府所在地當(dāng)然也在中原地區(qū)。為什么后來(lái)又可以包舉我國(guó)全部領(lǐng)土？因?yàn)橹腥A民族的疆域有所擴(kuò)大，疆域之內(nèi)的所有人都屬于“華夏”也就必然了。不過(guò)，從實(shí)質(zhì)來(lái)看，這個(gè)說(shuō)法是從“國(guó)土范圍”和“行政范圍”來(lái)說(shuō)的，而不是從現(xiàn)在所謂的“種族區(qū)別”來(lái)說(shuō)的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，夏商周的范圍有多大，當(dāng)時(shí)的“華夏”就有多大；漢朝的時(shí)候，屬于漢朝的所有人都是“華夏人”；今天，中國(guó)海峽兩岸以及從這里喬遷到外國(guó)的所有人都是“華夏人”。
看到這里，可能有主張“漢本位”的朋友會(huì)有意見(jiàn)：“華夏”就是“漢族”的別名，你要指全國(guó)的人，可以用現(xiàn)成的“中華”這個(gè)詞，為什么要把“華夏”拱手讓給人呢？另外那55個(gè)民族同意這個(gè)槍加給他們的名詞嗎？這實(shí)在是用心險(xiǎn)惡！——這不是筆者杜撰，而是在網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)有過(guò)這樣的批判文字了。各位要“批判”的朋友且慢一點(diǎn)批判，聽(tīng)筆者解釋一下。
在一百年以前，根本就沒(méi)有“漢族”這個(gè)稱呼，只有“漢人”這個(gè)名詞?！皾h人”這個(gè)詞從哪里來(lái)的呢？不能不說(shuō)是因?yàn)椤皾h朝”而得名的吧？“漢朝”的人不是忽然憑空出現(xiàn)的，而是自古代代延續(xù)而來(lái)；“漢朝”的人也不是在漢朝成為歷史之后就沒(méi)有了，而是又代代地延續(xù)到現(xiàn)在，還要延續(xù)到未來(lái)。漢朝以前的人，不論當(dāng)初屬于太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏還是皇帝軒轅氏的，所有歸屬于漢朝的人都是“漢人”；漢朝之后，元代有女真人、蒙古人、色目人、漢人之分，清代有滿人、漢人之分，您既然是主張“漢本位”，您不會(huì)贊同這兩代的做法吧？一百年前，除了這兩代之外，還有什么時(shí)候曾經(jīng)特別強(qiáng)調(diào)過(guò)國(guó)內(nèi)的人是什么族群的人？所以說(shuō)，華夏文化向來(lái)不主張根據(jù)血緣來(lái)劃分“種族”，我們?yōu)槭裁茨敲粗匾暋胺N族”的區(qū)別呢？
近一百年，我們受西方學(xué)說(shuō)影響，開(kāi)始重視按“血緣關(guān)系”來(lái)劃分“種族”了，當(dāng)初是因?yàn)閷O逸仙先生要“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，其實(shí)，也只是要把滿人建立的清朝推翻，而不是要把滿人驅(qū)趕出中華大地，而且當(dāng)時(shí)的中華民國(guó)也沒(méi)有說(shuō)滿人就不是它的國(guó)民。再后來(lái)，我們按照外來(lái)的“種族”觀念劃分出了56族群，這種劃分現(xiàn)在還在使用著。從這個(gè)現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，我們不得不說(shuō)：我們這里所說(shuō)的“華夏”，本來(lái)應(yīng)該指國(guó)內(nèi)的所有人及其在國(guó)外的后裔，但是，因?yàn)榧热灰呀?jīng)有了56族群的劃分，那么，這里的“華夏”首先是指漢人，更為重要的是指以漢族為主體、包括其他55族群的所有中華民族成員；56族群構(gòu)成的中華民族要復(fù)興，作為中華民族主體的漢人理所應(yīng)當(dāng)?shù)匾獡?dān)當(dāng)起重任；我們把這種復(fù)興叫做“華夏復(fù)興”，是因?yàn)槲覀冎鲝堃灾鲝垺巴醯馈薄ⅰ叭收?、“自正正人”、“和而不同”的“華夏文化”來(lái)復(fù)興，而不是要復(fù)興出一個(gè)違背華夏文化的“霸道”的國(guó)家民族。在華夏文化之中，反對(duì)任何人與人之間、群體與群體之間的歧視。
另外，在按照種族而人為劃分出來(lái)分出了“漢族”等56族群之后，今天所說(shuō)的“漢族”成員雖然絕大多數(shù)還屬于夏商周時(shí)代的“華夏族”，更多的是屬于“漢朝”時(shí)的“漢人”，但是，我們也應(yīng)該知道，有很多原來(lái)不是“華夏族”、“漢人”的，現(xiàn)在也已經(jīng)被列入到“漢族”之中了，還有許多本來(lái)屬于“華夏族”的今天卻已經(jīng)不屬于“漢族”，比如孔子的后裔就有在漢族之外的。其原因在于，在華夏歷史和文化中，從來(lái)就不按照“種族”來(lái)劃分。但是，既然今天還有“56民族”的劃分方式，我們就不得不說(shuō)其中的“漢族”是從原來(lái)的“華夏族”、“漢人”而來(lái)的，卻又與原來(lái)的“華夏族”、“漢人”所指的范圍不盡相同。
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二、從治國(guó)方法上來(lái)說(shuō)，“華夏”與“夷狄”是區(qū)分“內(nèi)外”的。
國(guó)家有京師，有諸夏，有夷狄。京師是中央政府所在地，而且是直接管轄地區(qū)；諸夏是京師附近，因而較容易治理的地區(qū)；夷狄是遠(yuǎn)在四周邊境，比較難以直接治理的地區(qū)。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單：一個(gè)人連自理能力都沒(méi)有的時(shí)候，不可能會(huì)真正幫助、保護(hù)別人，還要注意保護(hù)自己、抵御外來(lái)侵略；成家以后，連夫妻關(guān)系還不和諧穩(wěn)定的時(shí)候，不能對(duì)外來(lái)的誘惑與威脅不加防范；自己家庭和諧穩(wěn)定以后，不是去危害別人的家庭，而是盡心盡力幫助、感化其他家庭，使他們也能和諧穩(wěn)定。明白了這個(gè)道理，下面《春秋經(jīng)》當(dāng)中的說(shuō)法也就容易理解了。
《春秋公羊傳》當(dāng)中，有孔子所說(shuō)的“張三世”學(xué)說(shuō)，其中的“張”有“發(fā)揚(yáng)光大”的意思，“三世”是把人類社會(huì)的形態(tài)分為三種，同時(shí)有與之相應(yīng)的三種不同治理方式。
第一種形態(tài)是“據(jù)亂世”。在這種形態(tài)之中，充滿戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐，此時(shí)需要“內(nèi)外有別”——先要保住自己的國(guó)家民族不被消滅，不被侵?jǐn)_，同時(shí)提高自己國(guó)家民族的道德水平，把自己的事情做好，在此情況下，“推己及人”式的由近及遠(yuǎn)，不可能一下子就推廣到各個(gè)地方，所以，重點(diǎn)在治理京師之地，其次推及諸夏之地，最后才能推及夷狄之地。為了保證京師之地的治理，就要國(guó)君自我端正，施行仁政，先使“近者悅”，同時(shí)期望著“遠(yuǎn)者來(lái)”。在“近者悅”還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，“遠(yuǎn)者來(lái)”是不可能的，甚至遠(yuǎn)方的人能來(lái)，也只能是來(lái)了再走，或者是侵略與擾亂。假如是來(lái)了再走，似乎危害還不算大；假如是侵略與擾亂，就不能不嚴(yán)加防范了。
第二種形態(tài)是“升平世”，也叫“小康世”。在這種形態(tài)之中，京師地區(qū)的治理已經(jīng)安定下來(lái)，重點(diǎn)就在于諸夏地區(qū)的治理，提高諸夏的道德水平，但是，夷狄地區(qū)仍然無(wú)法兼顧過(guò)來(lái)，所以，對(duì)京師以及諸夏采取文教為主的方式，對(duì)夷狄地區(qū)采取武衛(wèi)為主的方式，“武衛(wèi)”不是用武力侵略，而是防備侵略和暴亂。元代人王充耘在《書(shū)義矜式》卷二中說(shuō)得很明白：“圣人嚴(yán)華夏之辨，于是定為治內(nèi)治外之制焉。內(nèi)三百里，則為之揆文教，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)、冠帶俎豆之風(fēng)，未嘗一日而不舉也；外二百里，則為之奮武衛(wèi)，旌旗車馬、弓矢戈兵之備，未嘗一日而不張也。文教以善其生，武衛(wèi)以護(hù)其生，民斯安也。雖然，圣人豈不欲三百里之外，亦揆之以文教，而無(wú)事乎武衛(wèi)哉？”
第三種形態(tài)是“太平世”，也叫“大同世”。在這種形態(tài)之中，無(wú)所謂“內(nèi)外”、“夷狄”，全以文教為主，“不以兵強(qiáng)天下”，以求達(dá)到大道通行于天下，“雖有甲兵，無(wú)所陳之”的境界?！抖Y記·禮運(yùn)》中說(shuō)：“大道之行也，天下為公。”我們不能不注意，“天下為公”的前提是“大道之行”。無(wú)所謂“內(nèi)外”、“夷狄”，全以文教為主，所指的是，每個(gè)人，每個(gè)族群都根據(jù)道義來(lái)做事，而不是把個(gè)人以及自己族群的利益放在道義之上，比如說(shuō)，張三是漢族的，張三并不只從漢族的利益出發(fā)來(lái)說(shuō)話做事，而是盡力使?jié)h族符合道義；李四是藏族的，李四并不只是藏族的利益出來(lái)來(lái)說(shuō)話做事，而是盡力使藏族符合道義?！暗懒x”是“華夏文化”的最高原則，是站在全人類乃至全宇宙的高度來(lái)說(shuō)的。
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三、“華夏”可以從文化的角度來(lái)說(shuō)，這是華夏文化的主張與理想。
我們這里所說(shuō)的“文化”，是根據(jù)《周易·賁·彖傳》中的“觀乎人文，以化成天下”來(lái)理解的，也就是用道德禮義來(lái)使天下潛移默化、安定和平，而不是現(xiàn)在流行的那種濫用了的“文化”的含義。究竟怎樣才叫做“華夏”呢？蔣慶先生《公羊?qū)W引論》中說(shuō)：“夷夏之辨的標(biāo)準(zhǔn)在于文明程度的不同，具體說(shuō)來(lái)，文明程度低、無(wú)禮義文教者謂之夷狄，文明程度高、有禮義文教者謂之諸夏。也就是說(shuō)，夷夏之辨的標(biāo)準(zhǔn)在野蠻與文明而已?！靶U文明的標(biāo)準(zhǔn)即在仁義道德”。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，“華夏”不再是族群的稱呼，不再是地域的稱呼，而是一種是否有禮義道德的標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論你我是漢族人還是其他民族的人，無(wú)論你我是中國(guó)人還是外國(guó)人，只要能自尊自重、尊重別人、孝悌忠信，都屬于“華夏”；如果不自尊自重、尊重別人、孝悌忠信，即使你我是漢族人，是中國(guó)人，那也屬于“夷狄”。因此，無(wú)論您是哪個(gè)“民族”的，首先的責(zé)任和義務(wù)是使自己的民族提高禮義道德水平，而不是不顧禮義道德地專門(mén)為本民族爭(zhēng)私利。本書(shū)當(dāng)中，重點(diǎn)采用“華夏”的文化涵義。
一個(gè)人如果憑借著自己身強(qiáng)力壯，就去欺負(fù)其他人，您不會(huì)贊美他吧？一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家憑借著自己軍事力量強(qiáng)大，就去欺負(fù)其他民族、其他國(guó)家，您也不會(huì)贊成吧？所謂“不以兵強(qiáng)天下”，不是不要軍事力量，而是不憑借軍事力量而去耀武揚(yáng)威、欺軟怕硬，否則便是窮兵黷武。老子《道德經(jīng)》中說(shuō)：“雖有甲兵，無(wú)所陳之?！贝蟮劳ㄐ杏谔煜碌臅r(shí)候，便是這種境界。漢代許慎的《說(shuō)文》里面解釋“武”字時(shí)就說(shuō)“止戈為武”，也就是說(shuō)，“武力”是用來(lái)“停止戰(zhàn)爭(zhēng)”的，而不是用來(lái)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的。人類如果“弱肉強(qiáng)食”、“優(yōu)勝劣汰，適者生存”，便是“夷狄”；人類講究道德仁義，相互尊重，和而不同，互相尊重，有禮有讓，才是“華夏”。
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四、服飾禮儀方面的“華夏”。
《尚書(shū)正義》注釋“華夏”這個(gè)詞語(yǔ)的時(shí)候說(shuō)“冕服華章曰華，大國(guó)曰夏?！绷硗庖粋€(gè)說(shuō)法是，《左傳·定公十年》疏當(dāng)中所說(shuō)的：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華?！边@里說(shuō)的是什么意思呢？
先說(shuō)“華”。我們漢語(yǔ)之中有“衣冠楚楚”、“冠冕堂皇”、“衣冠上國(guó)”這樣的的詞語(yǔ)，可惜，前兩個(gè)現(xiàn)在好像都成了貶義詞，好像衣冠整齊漂亮就必然虛偽一樣，更不用說(shuō)“衣冠禽獸”這個(gè)詞了；后面一個(gè)詞語(yǔ)現(xiàn)在人已經(jīng)幾乎不知道了?！懊岱A章”是指禮服華美而有文采，“冕服”是指禮服，“華章”是華美明麗；“章服之美”自中的“章服”也是指禮服，“美”字就不用解釋了。從此可知，禮服的重要性。從國(guó)內(nèi)來(lái)講，禮服是禮儀場(chǎng)合所穿的服裝；從國(guó)際來(lái)說(shuō)，禮服是自尊的體現(xiàn)，也是尊重他國(guó)的體現(xiàn)。至于禮服之外的服裝，不一定華美，而以實(shí)用為主。
再說(shuō)“夏”?！按髧?guó)”與“禮儀之大”什么關(guān)系？“大國(guó)”是我們今天所說(shuō)的“超級(jí)大國(guó)”那樣的意思嗎？不是。理解了華夏文化的造字法和表達(dá)方式，就知道“大國(guó)”絕不是指“超級(jí)大國(guó)”的意思，否則，豈不有“以大欺小”、“夜郎自大”的意思了嗎？要是真的這樣，那么，新加坡、錫金、爪哇等等小國(guó)家豈不成了被蔑視的國(guó)家了嗎？“大”字與“人”、“天”是同樣的造字法，也具有相關(guān)聯(lián)的意思。一個(gè)人把雙手、雙腳展開(kāi)，就是“大”字；將雙手放下，就是“人”字；把雙手、雙腳展開(kāi)的“大人”的腦袋突出出來(lái)就是“天”字。再聯(lián)系《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》來(lái)理解就更好了——《易經(jīng)》中說(shuō)“大人”，說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，其中“大人”、“君子”都是有禮義道德的人，而且都是效法天地之道的人；《道德經(jīng)》中說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“天大，地大，王（人）亦大”，也是說(shuō)人要效法天地之道?！抖Y記·樂(lè)記》中說(shuō)：“禮者，天地之序也；樂(lè)者，天地之和也”，因此，禮樂(lè)都是從效法天地之序而來(lái)的。這樣一來(lái)就可以知道，“大國(guó)”也是“禮儀之邦”的意思，“禮儀之大”也可以因此而里了吧？
將“華”與“夏”合在一起，也就是說(shuō)，華夏文化的具體形式，體現(xiàn)為華美的禮服和莊重的禮儀形式。從“內(nèi)容”上來(lái)說(shuō)，華夏的經(jīng)典告訴我們的是如何在精神上區(qū)分華夏與夷狄；華夏的服飾禮儀給我們提供的是如何在外在形式上體現(xiàn)華夏文化精神。當(dāng)兩者完美統(tǒng)一的時(shí)候，也就是“華夏文化”完全復(fù)興的時(shí)候。
