《論語日記》
作者：孫中興
學(xué)而篇08
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！?/span>
這章是孔子對于君子該有的心態(tài)、學(xué)習(xí)、交友，和改過等方面的教誨。除了第一句之外，本章和《子罕篇》重復(fù)。
孔子說：“作為一個(gè)君子，視聽言動都應(yīng)該自覺表現(xiàn)出莊重的神態(tài)，這樣才能讓人感受到自己的威望；學(xué)習(xí)天下事也應(yīng)該抱持著開放的心態(tài)，不要固陋在一種過時(shí)的想法中。平常就要盡一己之所能，對朋友說話算話，要知道每個(gè)人都有值得學(xué)習(xí)的地方，如果自己犯了過錯(cuò)，要當(dāng)機(jī)立斷改，不要畏首畏尾，企圖掩飾。”
“君子”，劉寶楠說“凡已仕、未仕、有君師之責(zé)者也”，也就是包含了有位者和有德者兩方面的領(lǐng)導(dǎo)人。
“重”，朱子說是“厚重”，黃懷信說是“莊重”。劉寶楠引用揚(yáng)雄《法言·修身卷第三》的“四重說”：“重言、重行、重貌、重好”，頗能照顧到多方面的“重”。他還引用《禮記·玉藻》“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如尸，燕居告溫溫”說法，詳細(xì)列出君子在身體技藝方面的自我要求。“威”，朱子說是“威嚴(yán)”，戴望說是“畏”。
“固”有兩說：一說：孔安國說是“蔽也”，皇侃認(rèn)為是“當(dāng)也”，楊樹達(dá)引用《廣雅·雅言》說是“陋也”；一說是“堅(jiān)固”，朱子采用此種解釋。
“主”，鄭玄和邢昺都說是“親也”?！盁o”，朱子認(rèn)為和“毋”與“勿”相通，是“禁止辭也”。《說文解字·毋部》說“毋，止之也”?！皯劇?，鄭玄、皇侃和邢昺都說是“難也”。
這章的“重”，很多人愛開玩笑說是指“體重”，好像孔子要開“增重訓(xùn)練班”似的。朱子之前的古注都沒有解釋這個(gè)字。朱子率先說是“厚重”?！墩撜Z》中還有其他兩處提到“重”：曾子說過“任重而道遠(yuǎn)”（《泰伯篇》8.7），所以這里的“重”有“自覺責(zé)任重大”的自我要求在內(nèi)；堯給舜的“導(dǎo)國心法”中就特別提醒“所重：民、食、喪、祭”（《堯曰篇》20.1），這是強(qiáng)調(diào)君子“任重”的具體內(nèi)容。許仁圖學(xué)長的《子曰論語》引用毓老師說法是“莊重、自重”，算是比較貼切，雖然我覺得應(yīng)該還要加上“慎重”，就是前面提到過的“謹(jǐn)”“敬事”，或是“慮深通敏”，或是“戒慎恐懼”。這樣在言行方面所展現(xiàn)出來的“重”，才能讓人覺得有“威”。自覺有“威”多半是自欺，欺不了人。這也是《禮記·中庸》一開頭就提醒的：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”說得白話一點(diǎn)就是：大家都知道、都看到，就只有自己不知道、看不到。就像外國童話《國王的新衣》那樣?？梢娭型庵腔廴缫弧?/span>
“威”字在《論語》也另外出現(xiàn)過兩次，都是以“威而不猛”（《述而篇》7.38、《堯曰篇》20.2）四個(gè)字一起出現(xiàn)，也就是“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎”（《堯曰篇》20.2）。從這里來看，“威”是“威嚴(yán)”“威儀”或是“敬畏”，是從服裝儀容的恰如其分開始，讓人產(chǎn)生尊敬之心，繼而感受到其人的威望。不過，我覺得像是德國社會學(xué)家韋伯所說的Charisma（卡里斯瑪），意思比較接近“威望”，這是從信徒心中發(fā)出對宗教領(lǐng)袖的“真心信仰”，而不是宗教領(lǐng)袖本身所具有的特質(zhì)。這種“威”不是讓人望而卻步，而是讓人能感覺到溫暖的威望。
再來說“固”。古人都愛解這個(gè)字：一說是“蔽”，這也是有“依經(jīng)解經(jīng)”基礎(chǔ)的，可參見“六言六蔽”之說?！蛾栘浧返诎苏绿岬竭^“六言六蔽”：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！币灿腥艘暾f是“不達(dá)于禮”，這和解釋《為政篇》“無違”是一樣的。一說是“堅(jiān)固”（朱子說）?！蹲釉徽撜Z》引用毓老師說是“固陋”。其實(shí)，“固”并不是太壞的事情。讀過《論語》的許多人會記得孔子希望能避免的“意、必、固、我”（《子罕篇》9.4），而忘掉孔子也說過：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！?/span>（《述而篇》7.36），這里的“固”可以解釋成“頑固地守著禮制”?？傊矣X得“固”就是走不出既定的框框，困死在一個(gè)想法走不出來，思考方面而沒有彈性。在一般情況下，當(dāng)然要避免“固”，但是在最不得已的情況下，“固”還不是一種最壞的選擇。
接下來是“主忠信”。除了此章之外，孔子還有兩處提到“主忠信”（《子罕篇》9.25 和《顏淵篇》12.10）；在其他脈絡(luò)里，“忠信”有時(shí)是合起來提的（《公冶長篇》5.28、《顏淵篇》12.10和《衛(wèi)靈公篇》15.6），有時(shí)則是“忠”和“信”分開看（《學(xué)而篇》1.4 和《述而篇》7.26）。
“主忠信”經(jīng)常被解釋成“親近忠信之人”?？墒恰爸摇笔?span>對己而言，“信”是對朋友而言，是考慮到“人我”的關(guān)系。所以“主忠信”應(yīng)該在“親近忠信之人”之前，自己也要做到是個(gè)“忠信之人”才是，并不是只要求別人“忠信”。這樣下一句話才可以說得通。
“無友不如己者”的“無”常被解釋成“勿”，就是說“不要和不如你自己的人交朋友”，也就是怕“被壞朋友帶壞了”。劉寶楠的《正義》引用周公的話說：“不如我者吾不與處，損我者也。與吾等者吾不與處，無益我者也。吾所與處者，必賢于我。”這種“自我中心”的思考，對后世人際道德的影響實(shí)在很大。宋朝的蘇東坡早就看不慣這種解釋，回嗆說：“世之陋者樂以不若己者為友，則自足而日損，故以此戒之。如必勝己而后友，則勝己者亦不與吾友矣！”這也是當(dāng)年在毓老師課堂上大為震撼我的一句話。我記得毓老師說過，每個(gè)人，就算是雞鳴狗盜之徒，都有值得我們學(xué)習(xí)的地方，這才是這句話的“正能量”。這也是跟著前面說的“學(xué)則不固”。其實(shí)孔子說過類似的話，包括了此句和下句（過則勿憚改）：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/span>（《述而篇》7.22）所以“無友不如己者”，是要“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《里仁篇》4.17），這都是一種人我互動中先要求自己，向他人的賢能面學(xué)習(xí)的一種交友觀。
可是孔門弟子當(dāng)時(shí)對這句話就有完全不同的理解，怪不得后人。君不見《子張篇》的記載：“子夏之門人問交于子張。子張?jiān)唬骸酉脑坪?？’對曰：‘子夏曰：“可者與之，其不可者拒之。”’子張?jiān)唬骸惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？’”在這里，子夏就是抱著“毋友不如己”的信念行事，子張則是學(xué)到“無友不如己者”。妙的是漢朝劉向《說苑·雜言》記載孔子生前預(yù)言過：“丘死之后，商也日益，賜也日損；商也好與賢己者處，賜也好說不如己者。”這里的“商”是子夏，“賜”是子貢。這雖不一定是歷史事實(shí)，但也可以從此看出“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在各人”?！俄n非子·顯學(xué)》說過孔子死后，“儒分為八”由此可見一斑。
最后講到“過”這個(gè)我們都碰到過的“道德難題”?！斑^則勿憚改”的關(guān)鍵在于“憚”?！胺噶隋e(cuò)別怕，改了就是”，言外之意就是犯了錯(cuò)別掩飾。如果這樣一錯(cuò)再錯(cuò)，最后累積起來的麻煩更多，不如早早認(rèn)錯(cuò)。也就是“不貳過”“寡過”“改過”，就是不要“文（wèn，掩飾）過”?！墩撜Z》中有關(guān)孔子提到“過”的章節(jié)甚多：有說犯錯(cuò)有團(tuán)體的因素（《里仁篇》4.7）；有說犯錯(cuò)的人很少會自我反省（《公冶長篇》5.27），大概都是“怨天、怨地、怨政府、怨別人”，總之，“都不是自己的錯(cuò)”；他建議過弟子仲弓在當(dāng)季氏的家臣時(shí)，有三個(gè)要點(diǎn)，其中之一是采取寬恕的政策，赦免人民的“小過”（《子路篇》13.2）；他甚至將“不貳過”當(dāng)成是“好學(xué)”的指標(biāo)（《雍也篇》6.3）；他對于別人能指出他的過錯(cuò)，也很虛心接受（《述而篇》7.31）；他也夸贊蘧伯玉的使者替主人辯解說主人“希望減少自己的過錯(cuò)而還不能完全做到”；他認(rèn)為知錯(cuò)而不改，才是真正的“過”（《衛(wèi)靈公篇》15.30）。
前面提過兩個(gè)對“友”有不同看法的弟子，對于“過”的看法卻不是針鋒相對，而是可以互補(bǔ)：子夏指出“小人犯錯(cuò)”時(shí)都會盡量掩飾（《子張篇》19.8）；子貢則說“君子犯錯(cuò)”，就像日食或月食那樣，犯錯(cuò)的時(shí)候，大家都看得見，可是他們改過的時(shí)候，就會讓人產(chǎn)生景仰的心情（《子張篇》19.21）。
最后順便提一下這章的“解釋脈絡(luò)”的問題。“君子不重則不威，學(xué)則不固”是呼應(yīng)《學(xué)而篇》首章的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”。有人把“不重則不威”當(dāng)成“前因”，把“學(xué)則不固”當(dāng)成后果。我覺得這應(yīng)該是兩件對比的平行敘事。“學(xué)則不固”不是“不重則不威”的結(jié)果，而是君子要學(xué)會“重”的反面表述（所以說“不重”），也要正面表述的“學(xué)”（所以沒說“不學(xué)”）；“不重”則有“不威”的惡果，“學(xué)”則會有“不固”的善果。毓老師常說“不學(xué)無術(shù)，所以反過來說，學(xué)就有術(shù)”，這是“學(xué)則不固”的最好注解，正能量滿滿。此外，“主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”應(yīng)該當(dāng)成一句來看，可以呼應(yīng)《學(xué)而篇》的“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，先從自己做到“忠信”，大家相互學(xué)習(xí)別人所長，如果在言行上犯錯(cuò)，也要在道德上彼此砥礪。
能修己，能安人，從身、家、國貫徹到天下，大同才會有著落。
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