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跳橋救人外賣小哥拒絕接受贈(zèng)房與獎(jiǎng)金，這有什么問題?

2023.06.18 浙江

【編者按】近日，杭州外賣小哥彭林清跳橋救人的事跡引發(fā)關(guān)注。為褒揚(yáng)彭清林的義舉，他老家湖南張家界市精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)6月15日授予彭清林“張家界好人”榮譽(yù)稱號(hào)。16日，老家桑植縣縣長到醫(yī)院看望彭清林，代表縣委、縣政府給予其10萬元見義勇為慰問金，當(dāng)?shù)匾黄髽I(yè)捐贈(zèng)彭清林現(xiàn)房一套。此外，當(dāng)?shù)剡€有多名企業(yè)家獎(jiǎng)勵(lì)彭清林?jǐn)?shù)萬元的獎(jiǎng)金。彭清林表示政府給予的榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)他收下了，但企業(yè)對(duì)他的獎(jiǎng)勵(lì)捐贈(zèng)，他希望反哺家鄉(xiāng)的教育事業(yè)。在春秋時(shí)期，也發(fā)生了一件類似的事情?？鬃拥牡茏幼迂曉隰攪廒H買了作為奴隸的魯國人，但是拒絕了魯國的獎(jiǎng)勵(lì)，這一點(diǎn)遭到了孔子的批評(píng)，因?yàn)檫@樣會(huì)導(dǎo)致其他人不愿意再救魯國人。本文作者林安梧分析了這件事情，指出“有義有利，有德有福，德福一致，義利相生而相舉”，儒家網(wǎng)特此編發(fā)，供讀者參考。文章原載「凝聽」公眾號(hào)，原標(biāo)題《子貢贖人與子路受牛的道德學(xué)啟發(fā)》。

一個(gè)有關(guān)于倫理學(xué)上的一個(gè)議題，是《呂氏春秋》記載的。這個(gè)故事是這樣的：

魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓，不取其金?？鬃釉唬骸百n失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣?！?/span>

子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之?？鬃釉唬?魯人必拯溺者矣。'孔子見之以細(xì)，觀化遠(yuǎn)也。

這兩則故事是一個(gè)對(duì)比，說的是魯國有一條法律，法律說如果你發(fā)現(xiàn)魯國人在別的國家被虐待，被賣為奴隸的，你可以為他贖身。你為他贖身后讓他回到自己的魯國，那你就可以從府庫里得到賞金，而且這一筆賞金是大過于你給他的贖金的。

子貢，他算是一個(gè)商人，蠻有錢的，他知道有魯國人被賣為奴隸的，就為他們贖身。他把這些人贖回國內(nèi)了，照理說：子貢就可以到府庫里去拿賞金了。子貢因?yàn)樗苡绣X，他說不用了，他推讓了。他認(rèn)為，這是他分內(nèi)之事，不用拿這賞金。

孔老夫子并沒有贊賞子貢，他反而批評(píng)子貢，他說：“端木賜，你這樣做是有錯(cuò)誤的，你這么做以后魯國人誰會(huì)去為人贖人呢？大家覺得你這樣做才是對(duì)的，他們?nèi)ペH人要花一筆錢，回來又不敢去領(lǐng)賞金；既然不敢去領(lǐng)這賞金，那算了，也就不去不去贖人了。要知道這賞金你應(yīng)該取的，你得這賞金并沒有損害德行。如果不取這賞金，那會(huì)使得很多人失去動(dòng)力，他就不再去把魯國的同胞，從奴隸的身份贖回，讓他作為一個(gè)魯國人的身份回到魯國?！?/span>

這里其實(shí)說了行善這件事情，其實(shí)與報(bào)償是密切結(jié)合在一塊兒的。報(bào)償也是另外一種善事，行善事不是為了報(bào)償。但行善事在公共事務(wù)里面它應(yīng)該有報(bào)償，這個(gè)報(bào)償會(huì)使得公共的利益、公共的美善，它形成一個(gè)所謂“善的循環(huán)”。如果沒有善的循環(huán)，只有付出，最后讓付出的人變得比較枯竭，注意到這一點(diǎn)是很重要的。

《易經(jīng)》里面講到：“元者，善之長也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之干也?！?/span>利、義是要和合為一的，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)“義”的時(shí)候，是為了能夠把那普遍性的、公共性的、整體性的“利”能拉上來。真正的道德它基本上是一種共好的原則，大家能共生、共長、共存、共榮，進(jìn)一步的達(dá)到真正的普遍性與理想性。

兩相對(duì)比，子貢贖人而不受金，子路他救溺水的人，卻受之以牛。

這個(gè)故事是這樣的，子路是孔老夫子的學(xué)生，小孔老夫子九歲，是一個(gè)非常勇敢的人，也會(huì)帶兵打仗。他一生篤好圣學(xué)，跟隨孔老夫子學(xué)習(xí)。子貢也跟孔老夫子學(xué)習(xí)，他們都是孔老夫子很好的學(xué)生。子貢是智者型，子路是勇者型，而顏回是仁者型，“智”“仁”“勇”。

子路挽救了溺水的人，把他救上岸來。這個(gè)人家為了表示感謝，牽了一頭牛去拜謝子路。子路很高興，就接受了?？桌戏蜃勇犅劦竭@件事情很高興地說：“是啊，魯國人以后看到人家溺水了，大家一定會(huì)去救他。”

誒，不是應(yīng)該“正其義，不謀其利”嗎？“明其道，不計(jì)其功嗎”？那孔老夫子在這里居然是義跟利是連在一塊兒，道跟功是連在一塊兒。所以講“正其義，不謀其利。明其道，不計(jì)其功”，這原來是強(qiáng)調(diào)的說法，強(qiáng)調(diào)過頭了，是有傷害的。道德是一件平常的事，道德是要共生、共長、共存、共榮的。道為根源，德為本性。如其根源，順其本性，有義有利，有德有福，德福一致，義利相生而相舉。

在這種狀況之下，我們要知道，你做任何一個(gè)事，它會(huì)帶來的一個(gè)恰當(dāng)?shù)囊蚬裕阋屵@適當(dāng)?shù)囊蚬杂幸粋€(gè)循環(huán)，生生不息，這樣就是道德了。如果你沒有辦法讓他生生不息，而是特別高舉出一個(gè)非常高的理念，而這理念卻跟人間世事容易產(chǎn)生隔斷開來，那這道德的實(shí)踐將會(huì)成為比較艱難的事。

《呂氏春秋》最后做了一個(gè)斷語說：“孔子見之以細(xì)，觀化遠(yuǎn)也。”孔老夫子真知灼見，能夠細(xì)查那個(gè)事理的深刻處，能夠觀宇宙造化，能夠理解到教化必須源遠(yuǎn)流長地生長下去，不能只是看到一丁點(diǎn)，更不能用義利隔絕的方式，特別強(qiáng)調(diào)善，而忽略了真正落實(shí)在人間，共生、共長、共存、共榮，這種和合性的原則才是最重要的。

從這里，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)“道德”，“道”為總體之根源，“徳”為內(nèi)在之本性。如其根源，順其本性，落在人間，義利兩端而一致，福善也兩端而一致，這樣才能夠充實(shí)而飽滿。儒學(xué)非常重視接地氣，也重視通天道的。這里顯示著乾坤并建之道，坤代表具體、現(xiàn)實(shí)、利益，乾代表剛健、普遍、理想，我們講天生地長，如此才能生長?。?/span>

林安梧，著名哲學(xué)家、宗教學(xué)家。臺(tái)灣大學(xué)第一位哲學(xué)博士，曾任：臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)院院長、臺(tái)灣清華大學(xué)教授暨通識(shí)教育中心主任、臺(tái)灣師范大學(xué)教授，慈濟(jì)大學(xué)宗教與人文研究所所長、臺(tái)灣元亨書院創(chuàng)院院長，山東大學(xué)儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心杰出海外訪問學(xué)者及儒學(xué)高等研究院客座教授。

現(xiàn)任山東大學(xué)易學(xué)及中國古代哲學(xué)研究中心特聘教授、臺(tái)灣元亨書院院長，師從牟宗三先生，是當(dāng)代新儒學(xué)第三代中極具創(chuàng)造力的思想家。

林安梧尤為關(guān)注儒學(xué)的現(xiàn)代適應(yīng)性問題，近年來更深研哲學(xué)治療學(xué)之可能，曾以普通話及閩南語開講《四書》、《金剛經(jīng)》、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》等，推動(dòng)民間書院講學(xué)之風(fēng)不遺余力！

責(zé)任編輯：慊思

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