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11月6日，蘇州大學(xué)朱光磊教授做客寧波圖書館“天一講堂”，以《性善論的理性證明》為題做線上講座，點(diǎn)擊收看量達(dá)到了2.18萬人次。
朱教授嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度，幽默風(fēng)趣的講學(xué)方式，將較為深?yuàn)W的孟子性善論，用理性證明的方式將其中的義理剖析出來，既通俗易懂，又發(fā)人深省，尤其是治學(xué)功夫之綿密、理論剖析之入木三分，深深折服了廣大國學(xué)愛好者。
宋代大儒朱熹在《四書集注·孟子序說》里引用韓愈的話：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！?/span>
荀子在道學(xué)傳統(tǒng)中是被排斥在外的，而不是像一般理解的樣，孔子下面有兩個(gè)大儒，一個(gè)是孟子，一個(gè)荀子，一個(gè)性善，一個(gè)性惡。
為什么荀子的“性惡論”不屬于儒家的傳統(tǒng)？
荀子學(xué)說整體也談禮樂教化。在“外王”方面，在社會(huì)教化方面，他跟儒家其他學(xué)者是一樣的，但是“內(nèi)圣”方面與孟子的設(shè)定不同?？鬃诱f：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！钡?strong>孔子沒有講相近的性是什么樣的性，但他談仁，仁者愛人，孔子之“仁”與孟子之“性善”都是一個(gè)意思，只是時(shí)代不同，表達(dá)不同而已。
孟子主張“性善”，而荀子主張“性惡”。荀子所說的“性惡論”，其實(shí)改成“自然人性論”（或性樸論）更合適。
什么叫自然人性論呢？就是每個(gè)人都有基本的生理需求，就它本身而言，無所謂善和惡?？鬃雍兔献硬⒉缓鲆暼说幕旧硇枨?，但孟子認(rèn)為人除了有自然人性之外，也就是人的“自然屬性”外，還有一個(gè)更高的、超越的“性善”，這個(gè)“性善”是人之所以異于禽獸幾希的地方，是人的可貴之處，也是人生來就有的“道德屬性”。但是荀子不承認(rèn)有這個(gè)東西。就在這一點(diǎn)上，荀子接不上孔子的道，而孟子可以接上孔子的“仁”之道。
性是人的本質(zhì)，是天生就有的，如果是后天才加上來的，就不是人的本質(zhì)，因?yàn)楹筇旒由蟻淼亩伎梢詼p掉。那么哪些是人天生就有的本質(zhì)呢？
一是自然人性，就是人的自保能力，生物本身能夠活下來的本性。先秦持自然人性論的，我舉兩家，第一個(gè)是前面講的荀子，第二個(gè)是告子。
告子說“生之謂性”。天生就有的性有什么呢？就是自然人性，自然人性主要表現(xiàn)在食、色、性方面。
告子講“仁內(nèi)義外”。告子的所謂“仁內(nèi)”，是指人有天生的血緣關(guān)系，在同一個(gè)家庭里的人更會(huì)互相關(guān)愛，這里面是有功利心的。但是從這個(gè)意思上說，動(dòng)物的本能也有這種“仁”，所以說告子把動(dòng)物血緣關(guān)系的愛和人的血緣關(guān)系的愛看成是同樣的水平。告子的所謂“義外”，超越于家庭之外，人們還會(huì)秉持一個(gè)公平正義的原則，這個(gè)就是“義外”，所以告子認(rèn)為人天生沒有道德感，是通過外在的教化，讓人學(xué)會(huì)判斷對錯(cuò)，并且遵守規(guī)則，這是自然人性的一種表現(xiàn)。
荀子所持的自然人性論，比告子多一個(gè)功能，就是心具有思慮的功能，能夠自律、思維、推斷。為什么呢？人和人都要滿足自保，當(dāng)資源不足的時(shí)候，就會(huì)搶奪資源，產(chǎn)生對抗和矛盾。那么，人有沒有先天的仁愛之心來解決這個(gè)矛盾呢？在荀子的理論設(shè)計(jì)中沒有。
他的推論是，如果不建立人人平等的這么一種關(guān)系，資源分配方面，可能會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)者多占，弱者少得，人不能照動(dòng)物的樣子活著。那么不如我們來建個(gè)群體，建一個(gè)法則。所以，人群中推理能力最強(qiáng)的，把這個(gè)問題想出來的人就是“圣王”，圣王就帶著大家說，不要吵了，不要爭了啊，我們這樣分一分，暫時(shí)餓點(diǎn)肚子是對大家好的，不要去把人家趕盡殺絕，不然你也倒霉了。這就是荀子的“明分使群”說。這樣來建立一個(gè)群體之后呢，人就要“化性起偽”，人為造一套系統(tǒng)出來，在系統(tǒng)里面人們要講尊親，要講禮樂，把孔子那一套理論收進(jìn)來，改造本性中的動(dòng)物本能，所以荀子看起來好像是儒家。但是他的理論建立在自然人性觀上。
同樣是自然人性論，為什么告子轉(zhuǎn)不出來呢？在告子的系統(tǒng)里，人的自律這一塊功能不發(fā)達(dá)，而荀子是把人的推斷能力、理性能力，把它當(dāng)成新的一個(gè)最大的功能闡發(fā)出來了。人要“虛壹而靜,謂之大清明”，虛壹而靜就是要把人器質(zhì)上的東西沉下來，這樣大家能理性，能夠看到長期利益。
另外講一下法家。法家的理論基礎(chǔ)也是自然人性論。因?yàn)檎談偛跑髯拥闹v法，大家會(huì)說自然人性論也不錯(cuò)，也能講出一套禮樂之制，因?yàn)樽匀坏娜诵?，大家從?jīng)驗(yàn)上都認(rèn)可。但是荀子的那套太理想化，現(xiàn)實(shí)中很容易走向法家的道路。所謂“法家”，不是我們現(xiàn)在意義上講的依法治國，我們現(xiàn)在的法律是為人民服務(wù)的法律，是公平正義的法，法家那個(gè)時(shí)代的法律是為君王服務(wù)的。
為什么？荀子考慮，我們?yōu)槭裁匆v人人平等？是為了我們都怕年老體衰之后會(huì)被欺負(fù)，所以從長遠(yuǎn)上講，我們要人人平等，這是最劃算的。但是，如果某個(gè)人認(rèn)為自己永遠(yuǎn)強(qiáng)大，我憑什么要認(rèn)可人人平等，為什么要利益均沾？我就要把你的資源全部搶掉。如果每個(gè)人都是叢林狀態(tài)，都是動(dòng)物狀態(tài)，人到了生命力弱下去會(huì)就被欺負(fù)。但是，人并不是如此，人是可以建立一個(gè)小團(tuán)體的。他建立了一個(gè)小團(tuán)體之后，有一幫的人擁護(hù)他，那個(gè)團(tuán)體的老大雖然年老體弱，但是他有一幫小弟幫著他，所以他年老體弱了沒事。在戰(zhàn)國時(shí)代，這個(gè)團(tuán)隊(duì)就是君王。法家的學(xué)說不是為每個(gè)人服務(wù)，是為君王服務(wù)的。
我們說儒釋道，儒家佛家說人人皆能成圣成佛，道家、荀子也都講仁的問題。但是法家不是對全體人民，對老百姓沒用，他是對特定服務(wù)群體，幫你鞏固“勢”，就是強(qiáng)勢的勢，叫“法術(shù)勢”。這樣做，你永遠(yuǎn)占有強(qiáng)勢，在分配資源的時(shí)候，你永遠(yuǎn)占大頭。法家也是在自然人性論這一路上講出來的，但是他不承認(rèn)人人平等，為什么呢？他只要把這個(gè)勢造出來，怎么造這個(gè)勢呢？外面用法來造你，內(nèi)心用術(shù)來供你，再用賞罰二柄來控制住，所以呢，年輕的青壯力都會(huì)進(jìn)入到他的這個(gè)君王的團(tuán)隊(duì)里面，然后不斷地鞏固他的勢。那么不能進(jìn)去的小老百姓呢，就是散沙，散沙當(dāng)然沒有辦法跟他對抗。他以耕戰(zhàn)為治國的方式，什么叫耕戰(zhàn)？耕就是創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富，戰(zhàn)就奪取其他國家的財(cái)富。
因此，在荀子自然人性論的基礎(chǔ)上，未必能夠產(chǎn)生他所理想的社會(huì)，而完全可能產(chǎn)生法家式的社會(huì)狀態(tài)。所以你看歷代的儒者，對秦都是沒有好感，對秦都是罵，對法家也基本上是負(fù)面的態(tài)度。對于荀子，因?yàn)樗膶W(xué)生韓非子，所以荀子不在正統(tǒng)上，也有這個(gè)原因。
那么為什么人性善能夠保證禮法，人性惡不一定能保證禮法？我們不能從后果上來講。后果上來講，那不是一種好的證明方式，人要先天就善良，那就不是靠后果來證明。
前面說人有自然人性的本質(zhì)，孔子、孟子都承認(rèn)，只有后來那些假的儒家，以道德殺人、以禮殺人，那些偽儒家不承認(rèn)人的自然人性需求，一點(diǎn)點(diǎn)的人性的自然需求都要把它去掉，那不是真正的儒學(xué)。
孟子的性善，是說在自然人性論的基礎(chǔ)上，有一個(gè)超越性的本質(zhì)善性。自然人性，似乎人人可以經(jīng)驗(yàn)；善性，似乎不可經(jīng)驗(yàn)，如何證明？
我們先分析三個(gè)概念，一個(gè)叫善行，一個(gè)叫善心，一個(gè)叫善性。
善行，人人皆可感知?jiǎng)e人的善行，就是你能幫助別人，不管舍己不舍己；善心，別人的善心你感受不到，但是我能感知我的善心，只要不欺自己；善性，不容易直接感知，孟子的文獻(xiàn)里面沒有講直接去感知善性的方法，到了宋明儒學(xué)，“未發(fā)之中”直接感知善性，但是一般人來沒有做修行功夫不容易感知。
我們最容易感知的是善行和善心，不取的證明路徑：一是通過統(tǒng)計(jì)善行、惡行來進(jìn)行歸納；二是感知?jiǎng)e人的善心。憑什么別人向你敞開他的心？別人也可以表演。可取的路徑只有自己感知自己的善心，以善心見善性。
善性本身不可及，按照孟子的理論，我們可以通過四端之心來經(jīng)驗(yàn)。而要感知四端之心，要把欲望、雜念這個(gè)干擾它去掉。如果把欲望、雜念，基于自然人性的這些東西去掉之后，一無所感，那孟子就是錯(cuò)的；如果把欲望、轉(zhuǎn)念這些東西去掉之后，我們能夠感受到四端的話，那孟子就對了。
怎樣把欲望雜念去除掉？在宋明理學(xué)里面，就是靜坐。但是這對常人而言是無效，他不修行，他不做靜坐功夫，你說你靜坐之后就能夠把欲望去掉，他也不相信。這時(shí)候我們就看孟子的高明的地方，孟子舉的，叫“乍見孺子入井”的事件，這個(gè)事件是對于不修行的常人也是有效的，也就是說對于任何人都是有效的。
“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！保ā睹献印す珜O丑上》）
第一，我們不能夠把這段話看成只是舉這么一個(gè)善行的例子。而是要把它看成是一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，得出結(jié)果它應(yīng)該具有普遍有效性。
第二，“乍見”之下，之前念念相續(xù)的念頭突然一下子斷掉了。就是說，你在猛然看見的那一剎那，前面的所有的思緒都斷了，剎那之后的第二念、第三念才接上來，這是一個(gè)最關(guān)鍵的時(shí)刻，前面的積累都無效。（講座中朱教授特別說了三遍“乍見”，這是理解這個(gè)實(shí)驗(yàn)的關(guān)鍵字眼。編者注）
第三，“孺子入井”，意味著和“我”沒關(guān)系。孺子入井不入井，對我沒有傷害，對我沒好處，也沒壞處。這又是個(gè)很關(guān)鍵的東西，這不是比如一輛車子猛然飆過來，我的自保本能會(huì)讓那我啪一下跳開，但是乍見孺子入井的時(shí)候，對我沒有產(chǎn)生任何威脅，也沒有任何好處。危險(xiǎn)情況下那種動(dòng)物性的自保本能也就沒有被激發(fā)出來。也就是說，基于自然人性而養(yǎng)成的后天習(xí)性沒有來得及發(fā)生作用。
第四，有怵惕惻隱之心。“乍見”場景下的第一念（并不保證第二念、第三念），在看這個(gè)儒子入井的時(shí)候，這個(gè)事件，跟我也沒有利益關(guān)系。你可以去設(shè)身處地去想象，你在這樣的場景里面，你在那一剎那，有沒有心里咯噔一下？這個(gè)咯噔一下，就是“怵惕惻隱之心”。至于下面第二念，第三念，第四念，后面怎么做完全是你自由的決擇。你之所以做什么樣的選擇，是因?yàn)槟闱懊婺钅钕嗬m(xù)的東西，在第一個(gè)剎那之后又回復(fù)回過來了。
再用池塘來打個(gè)比方。池塘的泉眼在往上冒水，除了泉眼在冒泡之外，外面還有風(fēng)吹來。在狂風(fēng)暴雨的這個(gè)時(shí)候，你會(huì)認(rèn)為水面的波浪100%都是被風(fēng)刮起來，其實(shí)里邊暗藏的一點(diǎn)點(diǎn)，是被下面的泉水帶上來的。你可能沒辦法察覺，那什么時(shí)候能察覺到呢？沒有刮風(fēng)下雨，風(fēng)平浪靜的時(shí)候，竟然那個(gè)地方還是有水嘟嘟往上冒，因?yàn)橄旅媸怯袀€(gè)泉眼。如果池塘是我們的心，這個(gè)狂風(fēng)暴雨吹起的波浪就是我們的欲望雜念。泉眼是看不見的，深藏在底下，泉眼是我們的善性，泉眼冒出來的一點(diǎn)點(diǎn)的那個(gè)波浪漣漪是“怵惕惻隱”，是“四端”。
因此，在此思想實(shí)驗(yàn)中，怵惕惻隱之心是必然的；如同在風(fēng)平浪靜的前提下，池塘某處永遠(yuǎn)有自下往上翻動(dòng)的漣漪，由泉水之漣漪，推測水底必有泉眼。即可由“我”的善心見“我”的善性。
“我”有善性，但如何保證其他人也有善性？如何證明人人皆有善性？
“我”=普遍性+個(gè)體性；別人=普遍性+個(gè)體性
在“乍見”的條件下，個(gè)體的差異性沒有發(fā)生作用，發(fā)生作用的是“我”的普遍性，所以，“我”有善性，意味著人人皆有善性。
講到孟子性善，就會(huì)有“性本善”和“性向善”的爭論。孟子的文本里面只講性善，沒有講本善和向善。
“性本善”和“性向善”是兩個(gè)不同的結(jié)構(gòu)。“性本善”是性本身是善，善性內(nèi)在于人?！靶韵蛏啤笔侵感员旧頉]有善，沒有善的性去向善，這個(gè)善性是外在于人的，那么這個(gè)善是從哪里來呢？那就是至高的神了。在儒家的傳統(tǒng)里，人性本身就是善良的。“人性之善也，猶水之就下也”，這不是“性向善”，這是“心向善”。注意，性本善跟心向善是一套的。
為什么心向善？孟子說：“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！?/span>把心中產(chǎn)生的那些欲望雜念的影響先清除掉，就會(huì)呈現(xiàn)出心的本能狀態(tài)。我們看到的很多來論證“性本善”的話，其實(shí)都是“心向善”的理解。
如果性是善的，那么惡又是怎么產(chǎn)生的呢？善是有根源的，惡沒有根源。如果用佛教的話，就惡是緣起，“緣起性空”，但是有他的本性。沒有本，沒有緣起，性空怎么講？惡的產(chǎn)生有三個(gè)原因：
壹 是自由的心靈
孟子說：“操則存，舍則亡；出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)。”“鄉(xiāng)”就是“向”，“向”的背后就是心靈。你需要靠功夫去操存，以不被物欲所牽引。中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)里沒有“自由”這個(gè)詞，而是叫做“自作主宰”。為什么心靈是自由的？通過自己的直覺，你的心是可以自由的。如果心靈不自由，道德就無意義。只有一個(gè)自由的心靈，才成為一個(gè)自由的人，一個(gè)自由的人，才能對自己的行為負(fù)責(zé)。《孟子》里邊舉了個(gè)例子，說一個(gè)人拿著刀子去戳人。那到底是應(yīng)該把賬算到誰的頭上？毫無疑問，這個(gè)賬應(yīng)該算到持刀子的那個(gè)人身上，不應(yīng)該算到刀子身上，因?yàn)?strong>刀子是物件的，他本身不能做主的，人能做主。
有了自由就會(huì)有善的可能和惡的可能，然后你要行善，那么這個(gè)善才有意義。如果只有善的可能，沒有惡的可能，只能做善，那就不稀奇了。要成就真正的善，必須有自由。只有自由，人的道德才有意義。
貳 是自然人性
“口之于味也,有同嗜焉;耳之于聲也,有同聽焉;目之于色也,有同美焉。”（《孟子?告子上》）
人有自由性的選擇，同味，同聲，同色的時(shí)候，我犧牲我全給你吃是一種選擇，犧牲你給我吃也是一種選擇；給人家分享是一種可能，那不給人家分享也是一種可能。這是可以選擇的。選擇，是心靈的自由舉動(dòng)，所以自然人性的本身有善惡。
叁 是外力的驅(qū)使
孟子說，“今夫水,搏而躍之,可使過顙；激而行之,可使在山,是豈水之性哉，其勢則然也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┻@個(gè)外在的力量就是“其勢則然也”的“勢”。水在外力的作用下，會(huì)改變它“就下”的方向，比如錢塘江大潮往上沖上去的時(shí)候，跟向下的方向完全相反，這就是外力導(dǎo)致的。人也是一樣，可能會(huì)在外力的驅(qū)使下為惡，但這個(gè)外力只是一個(gè)外在的因素，這個(gè)因素本身無善惡可言。你說，哎呀，我家里實(shí)在太窮了，所以我偷東西。那顏回呢，家里很窮啊，人家就“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。”
心靈自由、自然人性論、外力的驅(qū)使，都無所謂善惡。所以說，惡是無根的，心不天然向惡；善是有根的，心天然地向善。
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