亞里士多德的哲學(xué)觀——滄海一粟
大約在公元前384年，亞里士多德出生于古希臘馬其頓王國(guó)的一個(gè)貴族世家，其父是名御醫(yī)。亞里士多德長(zhǎng)大后成為可以說是有史以來最具影響力的哲學(xué)家，人們謙稱他為“大師”或者直接稱他“哲學(xué)家”。他最開始是作為亞歷山大帝的老師，但不久就辭職離開，探索征服已知的世界。
然后，亞里士多德前往雅典，和自己的老師柏拉圖工作了一段時(shí)間，然后擴(kuò)展自己的事業(yè)。他建立了一所小型學(xué)園命名為呂克昂學(xué)園：幾所法國(guó)中學(xué)和公立學(xué)校被建立為了紀(jì)念這個(gè)偉大的創(chuàng)舉。亞里士多德喜歡一邊散步，一邊教學(xué)以及討論觀點(diǎn)。因此，他的學(xué)生為成為“逍遙學(xué)派”或“漫步者”。他的很多作品都算得上是課堂筆記。
亞里士多德沉迷于對(duì)世間萬物是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的研究。一只小雞怎樣在一個(gè)蛋殼里成長(zhǎng)？烏賊是如何繁衍后代的？為什么同一種植物在這個(gè)地方長(zhǎng)的很茂盛，而在另一個(gè)地方卻死氣蔫蔫呢？但是，最重要的是，到底是什么使一個(gè)人或一整個(gè)社會(huì)順利發(fā)展下去呢？對(duì)亞里士多德來說，哲學(xué)就是關(guān)于實(shí)用的智慧。在這里，我們列舉了他回答的四個(gè)哲學(xué)問題。
1．什么使人類快樂？
<<尼各馬可倫理學(xué)>>亞里士多德的兒子尼各馬科編纂，并以他自己的名字命名這本書。在書里，亞里士多德設(shè)定自己的任務(wù)是為了弄清楚什么因素能使人們快樂的生活，又是那些因素剝奪人們的快樂。亞里士多德建議，快樂和成功的人所持有的優(yōu)點(diǎn)是顯而易見的，并且建議我們應(yīng)該越來越擅長(zhǎng)識(shí)別這些優(yōu)點(diǎn)都是些什么，以便我們自己可以培養(yǎng)他們和別人的尊敬他們。亞里士多德將注意力集中在11個(gè)不同的美德：勇敢、節(jié)制、慷慨、寬容、自信、耐心、坦率、機(jī)智、親切和謙遜。
亞里士多德也注意到每一個(gè)美德似乎爆炸總介于兩個(gè)惡習(xí)中間。在兩個(gè)極端性格中間，它占據(jù)一席之地，亞里士多德賦予它“中庸”這一術(shù)語名稱。例如,在書中的第四章節(jié)——迷人的標(biāo)題下的會(huì)話，美德、機(jī)智、滑稽和粗魯，亞里士多德把他們視為一種交流評(píng)判方式，評(píng)定他們擅長(zhǎng)交流與否。
擁有一個(gè)舒適的生活其中一個(gè)最關(guān)鍵的部分就是懂得怎樣與人愉快的交談。亞里士多德承認(rèn)，在交談中一些人總是犯錯(cuò)，因?yàn)槿鄙僖环N微妙的幽默感。有些人對(duì)任何一種社會(huì)交往來說都是沒有任何價(jià)值可言的，因?yàn)樗麄兗炔蛔鋈魏呜暙I(xiàn)卻又對(duì)任何事情都不滿意。但是，還有另外一種人，他們的言語里透漏出過分的幽默感：滑稽劇演員不可能會(huì)放過任何一個(gè)讓自己或其他人成為笑話的機(jī)會(huì)，假設(shè)他說的事情激起一陣大笑，但是這些事情是那些有修養(yǎng)的人做夢(mèng)也不會(huì)說的話。所以善良的人在這個(gè)地區(qū)的中庸之道:詼諧但機(jī)智。
一個(gè)最迷人的時(shí)刻就是當(dāng)亞里士多德起草了一份美德表格，太少或太多，但都是緊緊圍繞整個(gè)所有的美德?？吹矫弊拥奶嵝盐覀儾荒芨淖兾覀兊男袨?。但是改變不是無稽之談。最后，亞里士多德說，品行端正始于習(xí)慣。它需要時(shí)間，需要時(shí)間也需要鼓勵(lì)。因此，亞里士多德認(rèn)為，品行不斷的人更應(yīng)該被視作一種不幸，而不算是邪惡。他們需要的不是責(zé)備也不是被投入獄，相反而是更優(yōu)秀的老師和更多的指引。
2.藝術(shù)為了什么？
在那個(gè)時(shí)候能引起轟動(dòng)的藝術(shù)就是悲劇。雅典人過去在社團(tuán)節(jié)日當(dāng)天或者在開闊的露天劇場(chǎng)觀看血腥的戲劇。埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯家喻戶曉的名字。亞里士多德寫了一本手冊(cè)關(guān)于怎樣寫出偉大戲劇——《詩(shī)學(xué)》。里面有很多很棒的小技巧。例如，恰當(dāng)使用突轉(zhuǎn)，如，命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，拿英雄舉例，讓事情由好到壞發(fā)生突變。另一個(gè)是發(fā)現(xiàn)，在戲劇性的揭露真相的那一刻，突然英雄發(fā)現(xiàn)他們的生命是個(gè)悲劇。
但是，悲劇到底是為了什么呢？難道是為了整個(gè)社區(qū)的人肩并肩一起去看發(fā)生在主角身上的悲劇的？例如悲劇詩(shī)人索福克勒斯戲劇里的俄狄浦斯，失手殺了他的生父，與生母結(jié)婚，最后清楚他的所作所為后，在懊悔與絕望的驅(qū)使下，挖出雙眼作為懲罰。亞里士多德的回答是：精神發(fā)泄。精神發(fā)泄是一種清除:你擺脫壞的事物。既然這樣，清除我們的情緒，準(zhǔn)確來說就是，我們?cè)诳謶指泻蛻z憫之間感到迷茫。
普遍地，我們都遇到過這樣的問題，就是：我們是鐵石心腸，在應(yīng)該值得我們同情的方面，我們反而吝嗇給予，傾向于要么夸大恐懼感，有么就是無所畏懼。悲劇提醒我們即使是品行端正的人也不能避免，包括我們自己。稍微一個(gè)裂縫都可能走向人生的終結(jié)。因此，對(duì)于那些走向歧途的悲劇人物，我們應(yīng)該給予更多的同情和憐憫。我們每個(gè)人都需要定期被重教這些至關(guān)重要的真理。亞里士多德說，藝術(shù)的使命是使這些淵博的的人生真理深刻在你腦海。
3.朋友是為了什么？
在書《尼各馬可倫理學(xué)》的第八、九節(jié)，亞里士多德評(píng)價(jià)了三種不同的友誼：一種是當(dāng)彼此尋找快樂時(shí)，他們最大的興趣在于他們自己的快樂和當(dāng)其他人能為他們提供機(jī)遇時(shí)，友誼就產(chǎn)生了；另一種友誼，是僅限于戰(zhàn)略性的熟識(shí)。他們喜歡彼此的公司只在于因?yàn)樗麄兿Ｍ盟Ｗ詈蟛攀钦嬲挠颜x。不論這個(gè)人是恰好喜歡你，還是不喜歡你，但都非常關(guān)心你，就像你關(guān)心你自己一樣。朋友的悲傷就是你的悲傷；朋友的快樂就是你真正的快樂。一些降臨在你朋友身上的事情使你更容易受到攻擊。但是同時(shí)，它也是非常強(qiáng)有力的。你解除了你自己的想法和擔(dān)憂的小軌道。你參與到另一個(gè)人的生活當(dāng)中，你們一起變的更加強(qiáng)大、聰明、更不屈不饒、更客觀公正。你們分享自己的優(yōu)點(diǎn)抵消彼此的瑕疵。友誼教會(huì)我們我們應(yīng)該成為什么樣的人，毫不夸張的說，這是生活中最好的一部分。
4.想法如何穿過一個(gè)繁忙的世界嗎?
像很多人一樣，亞里士多德執(zhí)拗于這樣一個(gè)事實(shí)：最善辯的人不一定總是能夠贏得辯論或取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。他想知道為什么會(huì)發(fā)生這種事，也想知道我們能夠做些什么來應(yīng)對(duì)它。他擁有很多機(jī)會(huì)來觀察研究。在雅典，很多決策被通過在公共會(huì)議上，經(jīng)常在阿哥拉的城鎮(zhèn)廣場(chǎng)上。雄辯家經(jīng)常詆毀對(duì)方來左右民意。
亞里士多德解釋這種行為，說觀眾和個(gè)人的觀點(diǎn)能夠被很多方面所影響，但是嚴(yán)格意義上來說，他們并沒有參與到這件事情的思維邏輯或事實(shí)真相。這真是夠讓人發(fā)狂的，因?yàn)楹芏噍^真的人不能忍受它，尤其是柏拉圖。他們不去市集也不參與民眾爭(zhēng)論。亞里士多德更具雄心。他首創(chuàng)這門藝術(shù)能夠說服人們同意你的看法，我們現(xiàn)如今仍稱它為修辭。我們希望這些思想深邃的、認(rèn)真的且心懷好意的人學(xué)會(huì)如何有說服力,說服那些先前不同意的人。
他提出了一些永恒的觀點(diǎn)：你要撫慰人們的恐懼；你要看到問題的感性的一面——某人的驕傲是岌岌可危的嗎？他們正感覺尷尬嗎？—或者相應(yīng)問題的邊緣周圍。你必須使他聽起來有意思，因?yàn)樽⒁饬Φ募袝r(shí)間是有限的，必要時(shí)你可以使用插圖或者案例來使你的觀點(diǎn)生動(dòng)。
我們都是亞里士多德狂熱的學(xué)生。今天，談到哲學(xué)，不像是最實(shí)用的活動(dòng)?？赡苣鞘且?yàn)槲覀儺?dāng)代人對(duì)亞里士多德的研究是不足夠的。
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