——致教育部、文化部的公開信
讓《易經(jīng)》《老子》作為中學(xué)生的教材，必須解決兩個(gè)問(wèn)題：一是何謂正解和如何正解它，二是它為什么可以作為教材。下面分別簡(jiǎn)述：
正確地理解《易經(jīng)》，正本清源于它的本貌：它不是巫卜之書，也無(wú)邪說(shuō)邪術(shù)，它是一部集哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)于一體的經(jīng)典巨著。六十四卦，各有主題地從不同的視角，闡述大自然、闡述人類社會(huì)、闡述人生。說(shuō)它是哲學(xué)經(jīng)典，是它在三千年前就提出平等民主的社會(huì)，提出了與鄧小平類似的發(fā)展觀，以及“訟，元吉” 即矛盾是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力等超前論斷；說(shuō)它是文學(xué)經(jīng)典，是指它的文風(fēng)，經(jīng)文中除了傳統(tǒng)的比、興以外，還有“乘馬班如”“跛能履，眇能視”等借喻，還有“鴻漸于干，鴻漸于磐，鴻漸于陸，鴻漸于木”的排比，“何天之衢”的夸張，“群龍無(wú)首”的聯(lián)想等修辭手法，為千古一絕；說(shuō)它是部史學(xué)經(jīng)典，它記實(shí)了先秦社會(huì)如何農(nóng)耕，如何狩獵，如何貿(mào)易，如何祭祀，如何婚喪嫁娶等史實(shí)，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的，關(guān)于結(jié)盟的，關(guān)于吃穿住行的，關(guān)于道德修養(yǎng)的無(wú)不涉及，竟然在兩卦中記述了為何納稅，如何納稅。卦，并不是巫卜的專門術(shù)語(yǔ)，它應(yīng)是一種文體形式；陰陽(yáng)爻組成的“象”，并沒(méi)有玄學(xué)所說(shuō)的神秘，它是把一卦內(nèi)容，以圖形概括，就如現(xiàn)在文章的主題插圖，僅不過(guò)非常抽象而已。正解《易經(jīng)》，讓它從巫卜邪說(shuō)中解脫出來(lái)，以它的哲理服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于民族的復(fù)興大業(yè)。
正確地理解《老子》，以他的思想啟迪、教化人民：前不久在《老子的遺撼》的帖子中，已簡(jiǎn)明了其中的觀點(diǎn)。認(rèn)真地講，不僅現(xiàn)行的多版本的書，解釋有誤，連“道學(xué)”的主旨都歪曲了老子的思想。首先，老子是唯物的，他的“道”是建立于事物上，也就是說(shuō)沒(méi)有物，就沒(méi)有“道”。在八十一章中，關(guān)于事物的形成，物種的化生，物種是如何化生的，沒(méi)化生以前是什么樣的原始狀態(tài)，化生后又是如何繁衍傳承久遠(yuǎn)的等論述，將近十處。再者，老子的“道”不是宗教教義，他以《易經(jīng)》的“變”，講述自然，講述社會(huì)，講述人生，許多道理都與《易經(jīng)》一脈相承，在很大的程度上對(duì)《易經(jīng)》之理，進(jìn)行了整合。楊朱的“全性葆真” 說(shuō)，宋钘等人的“情欲寡淺”說(shuō)，彭蒙等人的“棄知去己” 說(shuō)，都不同程度地歪曲了老子的思想?，F(xiàn)代人認(rèn)為他的政治主張“無(wú)為而治”，倫理主張“絕仁棄義”，社會(huì)主張“小寡國(guó)民”，也歪曲了老子的思想。理解《老子》，必須把全文連貫起來(lái)，把每章的主旨與老子思想連貫起來(lái)，決不可斷章取義。
《易經(jīng)》與《老子》相比：《易經(jīng)》語(yǔ)言晦澀難懂，義理較為明朗；《老子》語(yǔ)言通俗簡(jiǎn)樸，義理較為曲幽。二者相輔相承共同構(gòu)筑了民族的精神大廈。
以《易經(jīng)》《老子》作為中學(xué)教材，不論從思想性與知識(shí)性，從德育與智育等方面，其他任何書籍都不可與其相比，我們從它的思想、知識(shí)、德育、智育四方面，簡(jiǎn)要分析如下：
一，健康的思想性：
《易經(jīng)》的六十四卦，《老子》的八十一章，每卦每章都是一個(gè)經(jīng)典，為政的經(jīng)典，為業(yè)的經(jīng)典，為人的經(jīng)典，知識(shí)的經(jīng)典。《易經(jīng)》多于記述，以敘事寓理；《老子》多于評(píng)說(shuō)，以議論辯理。例如《易經(jīng)》首卦《乾》，其《象》曰“天行健，君子自強(qiáng)不息”，整個(gè)卦是圍著“男兒當(dāng)自強(qiáng)”為主軸，分別講述不同狀態(tài)，不同環(huán)境下的男人應(yīng)該如何作為。卦中以龍作比喻，不管比喻民族，比喻團(tuán)隊(duì)，比喻個(gè)人，都是指一種精神，一種“無(wú)所不能”的龍的精神。“天行健”是卦象，是長(zhǎng)天運(yùn)行強(qiáng)健，永不衰竭之意。作為社會(huì)主流群體——君子，應(yīng)該在人生中，在事業(yè)中，永遠(yuǎn)像長(zhǎng)天運(yùn)行那么強(qiáng)健，去奮斗不止。它提倡的是積極向上的精神，是自強(qiáng)不息的精神。特別講到事業(yè)處在低谷，崩盤或破產(chǎn)邊緣，如何才能奮起，九四答復(fù)是“或躍在淵，無(wú)咎”，孔子補(bǔ)充說(shuō)“或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也”，是說(shuō)只有“進(jìn)”，不停的奮進(jìn)，拼搏，才能無(wú)咎。否則一蹶不振，那就會(huì)有咎，有災(zāi)有難了。任何成功者，不都是從深淵低谷中，從逆境中奮起的嗎？再例如《坤》卦，其《象》曰“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，“厚德載物”，清華已作為校訓(xùn)，其思想肯定是健康向上的，但對(duì)《坤象》理解到位的人還很少?！暗貏?shì)坤”是該卦象，是說(shuō)大地一層又一層的如此深厚，君子應(yīng)當(dāng)效仿那深厚廣闊的大地，心胸寬廣，容納百川。再說(shuō)《老子》，例如第十九章“絕圣棄知，而民利百倍”的奉獻(xiàn)思想；（“絕圣棄知”應(yīng)譯：極好的圣賢，奉獻(xiàn)〔拋出〕自己的才智，造福于民）第三十八章“上德不德，是以有德”的不圖浮華求實(shí)的思想；第三十章“不以兵強(qiáng)于天下”的不窮兵黷武的霸權(quán)思想；第四十九章“圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心”的全心全意為人民的思想，沒(méi)有一章，沒(méi)有一節(jié)不是可貴的，不是作為人們，特別是青年人學(xué)習(xí)的精神財(cái)富。
二，深?yuàn)W的知識(shí)性：
中學(xué)生正是廣泛獵取知識(shí)的年齡，雖然現(xiàn)在知識(shí)成“爆炸”時(shí)代，但為“本”的不多，多數(shù)是學(xué)科的支流，就如一株大樹，多枝杈。枝杈再繁多，但必附其干，歸其根。老子兩次提到“侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”（另一處為“萬(wàn)物將自賓”）守，是掌握之意。老子指的是“本”，是萬(wàn)物化生的道理。侯王，也不僅指諸侯與君王，是借諸侯與君王，喻其身份高貴，也就是說(shuō)，誰(shuí)掌握了這些道理，萬(wàn)物從誰(shuí)手中化生出來(lái)（自化），萬(wàn)物都?xì)w服于誰(shuí)（自賓）。我們現(xiàn)在許多前沿科學(xué)，生物遺傳工程，新能源新材料學(xué)科，信息工程等，都來(lái)于老子生物演化之“道”的根，當(dāng)然也會(huì)有身貴如“侯王”，袁隆平式的一批人了。再說(shuō)《易經(jīng)》，在《系辭下》第十章有這樣一段話：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象。” 這段話講的是理化學(xué)科，也有信息技術(shù)?！皡⑽橐宰?，錯(cuò)綜其數(shù)”，是說(shuō)所有的數(shù)字，都是陽(yáng)數(shù)（奇數(shù)）1、3、5、7、9五位，與陰數(shù)（偶數(shù)）2、4、6、8、0（10）五位錯(cuò)綜組合而成?！巴ㄆ渥?，遂成天下之文”，文，指文化知識(shí)，是說(shuō)許多文化知識(shí)，許多學(xué)科如現(xiàn)代的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)，都是這些數(shù)字演化（通其變）的結(jié)果?！皹O其數(shù)，遂定天下之象” 這就是現(xiàn)在的前沿科學(xué)，數(shù)字成像技術(shù)。它是說(shuō)，天下所有事物都是由數(shù)字顯示，由數(shù)字組成。這些知識(shí)，這些認(rèn)識(shí)，若能在中學(xué)時(shí)代眾多青少年思想中形成，無(wú)疑是對(duì)創(chuàng)業(yè)，對(duì)社會(huì)進(jìn)步都是一種促成劑，并影響著他們的身心往健康方向發(fā)展。當(dāng)然其中的文化知識(shí)，古人的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，歷史知識(shí)等，這里就不多言了。
三，德育的必修課：
面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的青少年，不由得有民族危機(jī)之感，不僅“師道尊嚴(yán)”已損失待盡，連父母之尊也受到嚴(yán)肅的挑戰(zhàn)。歸其咎，在于教化，在于德育的培養(yǎng)。所有發(fā)達(dá)的國(guó)家，都有自己的人文價(jià)值觀，而且傳承得很好。有人愛(ài)用東方和西方作比較，說(shuō)西方先進(jìn)，這是一個(gè)誤區(qū)。其實(shí)最先進(jìn)，最科學(xué)的是中華文明！這決非夜郎自大的囈語(yǔ)。韓國(guó)、日本、新加坡傳承的都是中華文化，韓國(guó)幾個(gè)李氏哲學(xué)家，對(duì)《易經(jīng)》的研究，比朱熹成就都大，故其國(guó)旗也選八卦為圖案；日本是借古代的中國(guó)文化成果為我所用，如“終日乾乾”“自強(qiáng)不息”的民族精神；新加波是中華文明示范的典范，比有任何西方背景文化的都成功。美國(guó)文化是掠奪式文化，它是沒(méi)根基的，其繁榮不會(huì)再超過(guò)六十年！
《易經(jīng)》《老子》是中華道德教化之源，《論語(yǔ)》無(wú)法與此倫比?？鬃釉f(shuō)“其為人也，潔、靜、精、微，《易》教也。”潔，立身準(zhǔn)則，指道德修養(yǎng)，如常說(shuō)的清白的做人；靜，處世準(zhǔn)則，指行為規(guī)范，為不越軌、不亂綱之意；精，指對(duì)事業(yè)的態(tài)度，精益求精之意；微，是指對(duì)深?yuàn)W事物探求的精神?？鬃咏又终f(shuō)“《易》之失，賊?！薄皾?、靜、精、微而不賊，則深于《易》者也?！保ā抖Y記.經(jīng)解》）賊，應(yīng)指所有不軌行為和邪惡。如果我們從青少年抓起，讓他們“潔靜精微而不賊”，民族復(fù)興便指日可待了。
四，智慧的金鑰匙：
我們的教育多為灌輸式，把教條的東西從小就裝滿腦子，大多數(shù)學(xué)而非用，社會(huì)上能把所學(xué)的書本知識(shí)用于實(shí)際的，比率很低。再說(shuō)，灌輸式的教育是被動(dòng)接受的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)思維的“深加工”，不牢固，很容易忘記?！兑捉?jīng)》《老子》，多數(shù)言辭都是啟迪式的，對(duì)思想活躍的青少年來(lái)說(shuō)，可提供更多的想象和判斷是非的空間，每卦每爻，每章每句話都可“擊活”一種思維方式，而贏得智慧。例如《易. 乾. 九四》“或躍在淵，無(wú)咎”，它是指人生道路坎坷，會(huì)有“峰期”和“谷期”，淵，這里指深淵，谷底。當(dāng)人生有時(shí)陷入低谷時(shí)，怎樣才會(huì)“無(wú)咎”？沒(méi)有災(zāi)難，平安度過(guò)？會(huì)有很多選項(xiàng)，在反復(fù)斟酌中找出邁出深潭的智慧。再如《易. 比. 上六》“比之無(wú)首，兇”，比是談國(guó)家之間結(jié)盟的卦，這就向讀者提供一個(gè)想象空間，也向國(guó)家首腦提出了參考的選擇，而去趨吉避兇。從舉例中，我們不難看出《易》理是啟迪式的，不是說(shuō)教式的。《老子》也是啟迪式的，僅是文風(fēng)不同而已。作者多是列舉一些常識(shí)，去寓意一種哲理，幾乎每章都是經(jīng)典，此處不再舉例。
《易經(jīng)》《老子》是國(guó)學(xué)，民族的經(jīng)典，《易經(jīng)》歷來(lái)被巫卜所掩飾；《老子》被道教、玄學(xué)所歪曲，正本清源猶為關(guān)鍵。文化部門、教育部門、各政黨都應(yīng)重視，以《易經(jīng)》《老子》作為提高全民族道德素質(zhì)必修書，從中學(xué)教育內(nèi)容入手，讓中華民族在世界之林中，永不頹廢。
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