19世紀(jì)的最后一天，歐洲著名的科學(xué)家歡聚一堂，英國著名物理學(xué)家威廉.湯姆生(即開爾文男爵)發(fā)表了新年祝詞。他在回顧物理學(xué)所取得的偉大成就時(shí)說，以經(jīng)典力學(xué)、經(jīng)典電磁場理論和經(jīng)典統(tǒng)計(jì)力學(xué)為三大支柱的經(jīng)典物理大廈已經(jīng)建成，而且基礎(chǔ)牢固，所剩只是一些修飾工作。只不過他美麗的天空上仍然存在兩朵烏云，這兩朵烏云就是物理學(xué)中著名的“以太風(fēng)”和“黑輻射”。
第一朵烏云中，我們都知道水波的傳播要有水做媒介，聲波的傳播要有空氣做媒介，它們離開了介質(zhì)都不能傳播，于是科學(xué)家們便假想光的傳播同樣需要介質(zhì)，而這種介質(zhì)就是“以太”。但肯定了”以太”的存在，新的問題又產(chǎn)生了出來，地球以每秒30公里的速度繞太陽運(yùn)動(dòng)，相對于靜止的“以太”而言，地球就必須會遇到每秒30公里的“以太風(fēng)”迎面吹來，同時(shí)，它也必須對光的傳播產(chǎn)生影響。這個(gè)問題的產(chǎn)生，引起人們?nèi)ヌ接?/span>“以太風(fēng)”存在與否。兩位著名的科學(xué)家邁克爾遜和莫雷通過實(shí)驗(yàn)證明根本找不到“以太”。從而，由第一朵烏云“以太風(fēng)“引發(fā)了愛因斯坦相對論E=MC2的誕生，認(rèn)為時(shí)間與空間是相對的，與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)，不存在脫離物質(zhì)的絕對標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間，只有某一個(gè)具體的”原子鐘”所指定的時(shí)間，而且光速在任何參考系下都是恒定不變。
第二朵烏云中，在同樣的溫度下，不同物體的發(fā)光亮度和顏色（波長）不同。顏色深的物體吸收輻射的本領(lǐng)比較強(qiáng)，但在實(shí)際測量時(shí)，觀測到的物體比熱總是低于經(jīng)典物理學(xué)中能量均分定理給出的值。因此由普朗克發(fā)現(xiàn)光實(shí)際上是由具有固定能量的組成，并在海森堡、玻爾的推進(jìn)下發(fā)展為量子力學(xué)。
1927年10月，在布魯塞爾召開了第五屆索爾威會議，當(dāng)時(shí)拍下了這張物理史上的最強(qiáng)陣容，參加這次會議的29人中有17人獲得諾貝爾獎(jiǎng)，大會討論的主要問題就是量子力學(xué)正確與否，主題是討論“電子和光子”。
在這次會議上，愛因斯坦道出了世紀(jì)名言：“上帝不擲骰子”，玻爾則針對相對指出“愛因斯坦，別指揮上帝這么做”。他們主要的爭論在于粒子運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是確定的還是不確定的。愛因斯坦認(rèn)為粒子運(yùn)動(dòng)是確定的，之所以存在那么多不確定性，是因?yàn)楹芏唷半[變量”沒被發(fā)現(xiàn)而已。而以玻爾為代表的哥本哈根派學(xué)派則認(rèn)為，不確定性是事物的基礎(chǔ)性質(zhì)，粒子運(yùn)動(dòng)就是隨機(jī)的。”不確定性原理“隨著他們之間的爭論為大家所熟知。
不確定性原理又稱測不準(zhǔn)定理（Uncertaintyprinciple），是由海森堡于1927年《論量子理論運(yùn)動(dòng)學(xué)與力學(xué)的物理內(nèi)涵》的論文中提出，這個(gè)理論是說，一個(gè)運(yùn)動(dòng)粒子的位置和動(dòng)量不可能同時(shí)被確定。在這篇論文里提到，使用顯微鏡來測量電子的位置，需要通過測量光子，會不可避免地?cái)嚁_了電子的動(dòng)量，造成動(dòng)量的不確定性。如果粒子的位置被測量的越準(zhǔn)確，其動(dòng)量則被測量的越不準(zhǔn)確，反之亦然。所謂動(dòng)量是物體質(zhì)量和速度的乘積，用來表示物體的質(zhì)量與速度相關(guān)的物理量。
著名畫家薩爾瓦多·達(dá)利的根據(jù)不確定性原理的原理，構(gòu)建了一個(gè)量子世界的特殊場景《微粒子圣母》，在一片混沌狀態(tài)，霧氣騰騰的空間中，一個(gè)由各種微粒子組成的圣母右手抱著圣子，而她的的面龐卻看向左手拿著一本書，圣母的存在仿佛使這片空間有一種穩(wěn)定、安詳?shù)慕Y(jié)構(gòu)，讓人不禁真的產(chǎn)生疑問？在量子空間里真的也會存在圣母子嗎？他們也會如同在人間這樣，影響著信仰他們的微粒子嗎？還是從另一個(gè)角度理解，我們?nèi)祟悰]有發(fā)現(xiàn)量子空間的規(guī)律，是對微粒子之間存在的關(guān)系的理解仍不足夠嗎？所以圣母手中的書是在向我們傳達(dá)知識的存在與力量，也指引著人類去研究粒子間的不同組合模式。
“不確定原理”的科學(xué)含義在于與宏觀世界的物質(zhì)相比較，微觀世界粒子的行為是“不確定”，這標(biāo)志著人類對自然界的認(rèn)識達(dá)到了一個(gè)新的高度。不確定原理涉及很多深刻的哲學(xué)問題，用海森堡自己的話說：“在因果律的陳述中，即'若確切地知道現(xiàn)在，就能預(yù)見未來’，所得出的并不是結(jié)論，而是前提。我們不能知道現(xiàn)在的所有細(xì)節(jié)，是一種原則性的事情。”
簡言之，人類面臨著三大不確定性，對應(yīng)著三大“測不準(zhǔn)”。
一是人性測不準(zhǔn)，二是微觀測不準(zhǔn)，三是宏觀測不準(zhǔn)。
首要提及的自然是“人性測不準(zhǔn)”。古人有云：畫人畫骨難畫心，知人知面不知心。
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以“人是理性的”為支撐，建立起理論大廈。但是現(xiàn)實(shí)中，人遇到的獎(jiǎng)勵(lì)與處罰、得到與丟失同等價(jià)值物品下不同強(qiáng)度的心理反應(yīng)狀態(tài)等，都折射著一種人性不可預(yù)測的概況，因而就產(chǎn)生了大量的、測不準(zhǔn)的“怪誕行為”
再次是眾所周知的微觀世界“測不準(zhǔn)”，這個(gè)亞原子世界很難感知，但也嚴(yán)重阻擋人類向微觀世界的探索和利用。復(fù)雜系統(tǒng)還原到最后，由微觀粒子構(gòu)成。
但是經(jīng)過20世紀(jì)量子革命，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)微觀粒子的各種性質(zhì)只能成對測量，例如，位置和速度無論測量哪一個(gè)，都會導(dǎo)致另一個(gè)測量不準(zhǔn)確。二者的精確性糾纏在一起，不能完全分離。
第三就是宏觀復(fù)雜的“測不準(zhǔn)”。復(fù)雜系統(tǒng)涵蓋幾乎所有人類現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，從金融、產(chǎn)業(yè)鏈、互聯(lián)網(wǎng)、人際關(guān)系網(wǎng)，到細(xì)胞結(jié)構(gòu)、腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、生命、生態(tài)系統(tǒng)、地球氣候、星系團(tuán)。
復(fù)雜系統(tǒng)不同于經(jīng)典力學(xué)的單一線性因果結(jié)構(gòu)，內(nèi)部元素之間是立體鑲嵌結(jié)構(gòu)，結(jié)果和原因的位置經(jīng)常互相糾纏、顛倒、循環(huán)，形成混沌。
在復(fù)雜系統(tǒng)中，最測不準(zhǔn)的要算消費(fèi)行為。在一個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，每一個(gè)特定商品的價(jià)格，都是數(shù)十億消費(fèi)者購買數(shù)千萬種商品互相作用產(chǎn)生的。
金融市場就是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，所以也經(jīng)常處在一種不確定狀態(tài)，很難去精確度量和估計(jì)。我們生活在一個(gè)真實(shí)的世界中，但我們對世界的看法并不是完全符合真實(shí)的世界，我們對現(xiàn)實(shí)的解釋與現(xiàn)實(shí)的差別使真實(shí)世界中加入了不確定性的元素。在這種情況下，當(dāng)我們做出任何選擇，都會產(chǎn)生一種結(jié)果，就像量子世界里的粒子，會與其他粒子的認(rèn)知產(chǎn)生碰撞。
因?yàn)閭€(gè)體掌握的知識始終是有限，對于世界的認(rèn)識是不可能同時(shí)滿足真實(shí)性、整體性和連貫性的要求，在個(gè)體的思維受到現(xiàn)實(shí)限制的情況下，個(gè)體思維是不足以作出完美的決策，反而容易做出片面、錯(cuò)誤的結(jié)論，這些不完美甚至是錯(cuò)誤的結(jié)論會導(dǎo)致不適當(dāng)?shù)男袆?dòng)，從而影響到與原事件本身發(fā)生變化，這就是索羅斯的“反身性原則。
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