《東方紅》是多數(shù)中國人都耳熟能詳?shù)囊皇赘枨皷|方紅，太陽升.....”，今天在一本書中看到了中國歷史上最早的“東方紅”：
“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉”
“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉”
翻譯下：
元首呀，像太陽，他身邊的親密戰(zhàn)友呀，像云彩，心中歡喜；
各級工作者們呀，像陽光下的江河，跟隨您，萬眾一心，奔流不息......
據(jù)《竹書紀(jì)年》載：“有虞氏舜作《大韶》之樂”。韶樂是由舜帝所創(chuàng)立，歌頌舜的德政的音樂，舜得天下由堯禪讓，舜傳位于禹也是如此，所以其樂和平。
上面的歌詞便是舜帝所作，記載于《史記：蕭韶》的內(nèi)容，但這首歌曲歌頌的對象是舜帝要禪讓的人—大禹。當(dāng)時(shí)，大禹已經(jīng)成功治水，劃定了九州，并進(jìn)行了大規(guī)模的國家管理，政治和國體也有了基本思路。當(dāng)時(shí)，天下大治，太平盛世，歌舞升平，普天同慶，《蕭韶》之曲上演之時(shí)，人與鳥獸共舞，連祖先的亡靈和鳳凰都趕來湊熱鬧。
在禹繼位后，大禹曾經(jīng)寫過一篇《禹貢》，這是中國歷史上第一份國家能力報(bào)告，類似于今天的國情咨文。在這篇文章中，他將全國九大行政區(qū)域（九州）以及中央的情況都列出清單來了：
l 冀州。田地質(zhì)量全國第五，但賦稅總額全國第一或第二。為什么因?yàn)榧街菔侨珖咨浦畢^(qū)，人口稠密。按照《書經(jīng)集傳》作者的解釋，《禹貢》里的“賦”，是指田地里出產(chǎn)的谷米和兵車之類的實(shí)物?？拷u的居民，進(jìn)貢毛皮衣服。
l 兗州。田地質(zhì)量全國第六，賦稅總額全國第九。要進(jìn)貢的物品包括漆器、筐篦等竹器、蠶絲，還有織錦之類。
l 青州。田地質(zhì)量全國第三，賦稅總額全國第四。要進(jìn)貢物品是食鹽、細(xì)葛布、各種海產(chǎn)品。而泰山谷地一帶，進(jìn)貢麻織物、松木、鉛金屬和珍奇石頭萊山出山桑，進(jìn)貢山蠶絲做的琴瑟之弦等。
l 徐州。田地質(zhì)量全國第二，賦稅總額全國第五。進(jìn)貢物品為∶五色土，供分封大典之用五色野雞毛，供制作旌旄用還有做琴用的梧桐木、泗水之濱的石磬以及淮河畔的河蚌、珍珠和魚類，做祭服用的纖布、縞布等。
l 揚(yáng)州。田地質(zhì)量全國第九，賦稅總額全國第七，雜賦第六。貢品相當(dāng)豐富，包括提煉好的金銀銅和瑤、琨等美玉，還有做箭矢和樂管用的竹材以及木材、象牙、犀牛皮、鳥的羽毛等等。東南海島居民，進(jìn)貢花草、木棉織錦、柑橘等等。
l 荊州。田地質(zhì)量全國第八，賦稅總額第三。進(jìn)貢鳥羽獸毛、象牙、皮革、金銀銅金屬以及林木、栝木、柏木三種木材，還有三種石材粗磨磨石、細(xì)磨磨石、做箭頭用的努石，另外還有丹砂以及竹子和其他木材、包裹好供祭祀用的菁茅、珍珠、絳色絲綾等。
l 豫州。田地質(zhì)量全國第四，納賦總額全國第二，雜賦第一。進(jìn)貢物品有漆，有桌麻布、細(xì)葛布和絲麻布，還有纖布和絲綿等，此外，在朝廷需要時(shí)，要進(jìn)貢磨制磬器用的石頭等。梁州。田地質(zhì)量全國第七，賦稅總額全國第八，雜賦分為第七、第九兩等，依田地耕休年份來定。貢物有玉磬和石磬以及柔鐵和剛鐵，還包括銀、做箭頭的石頭以及熊、羆、狐、貍等動(dòng)物的毛皮。
l 雍州。田地質(zhì)量全國第一，但地廣人稀，賦稅總額全國第六。貢品主要是各種美玉，比如球、琳、瑯玕等。
看著九州的賦稅情況，如果從歷史的角度看，確實(shí)配得上“地大物博”的形容呀。也正是這些特質(zhì)財(cái)富為使權(quán)力者手中的權(quán)力越來越甜蜜，拿在手中越來越難以放棄，這也是大禹后來將天下公權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ヘ?cái)產(chǎn)的動(dòng)力之一吧。
在中國的歷史上，堯舜禹三代的禪讓故事，曾經(jīng)被當(dāng)作上古時(shí)代原始社會(huì)理想社會(huì)典范，孔子在他的《禮記·禮運(yùn)篇》中就曾提出“大道之行也，天下為公”的命題，“天下者乃天下人之天下”。
故事中流傳的內(nèi)容僅僅是人們美好的意愿罷了，實(shí)際上堯舜禹的接班，也并不排除政治斗爭的陰暗，實(shí)際上，在禪讓的體制背后，還有一個(gè)最高名義權(quán)威與最高實(shí)際權(quán)威的制度安排，有點(diǎn)類似于羅馬共和國時(shí)期的“雙王共治”一樣，，他們都可以對國家大事發(fā)表意見或進(jìn)行決策，隨之而來的，可能就會(huì)形成各自的黨派，進(jìn)行派系斗爭。
據(jù)說，堯和舜這對翁婿相處得并不融洽，獲得實(shí)際最高權(quán)力的舜將堯關(guān)押在平陽那個(gè)地方，而且阻止堯的兒子丹朱與其父親相見。接班后的帝禹，也沒有給退居二線的帝舜更好的待遇。
所以，大禹將公天下變?yōu)榧姨煜?，不再禪讓他人的選擇也可以理解。
于是，孔子在拜會(huì)圖書管理員老子時(shí)問到這樣一個(gè)問題：
孔子：“今大道既隱，天下為家?！?/p>
老子：“大道廢，有仁義”
我們都知道大禹是個(gè)治水高手，其實(shí)他還是個(gè)拉網(wǎng)高手，他編織了華夏民族第一張?zhí)煜轮W(wǎng)，這張網(wǎng)的經(jīng)線是“九州”，緯線是“五服”，節(jié)點(diǎn)是“萬邦”，因此，也可以稱之為“九五天下”，從另一個(gè)角度看，這就是一個(gè)大號(hào)的“井天下”的概念。
權(quán)力含糖量太高，也腐蝕了大禹后代的牙齒，他的兒子夏后啟坐穩(wěn)帝位之后驕奢淫逸，“荒于音樂和飲食”，他的孫子太康更是荒淫無度，覺得宮殿已經(jīng)太小，要讓天地成為他的大游樂場，于是，一出宮，常常百日不歸。據(jù)說，有一次，太康到洛水南岸尋歡，樂不思返，老百姓都心懷不滿。被后羿派兵把太康堵在黃河北岸，不讓他回宮，自己鳩占鵲巢，篡了位，但沒有改朝（以仲康之名，行挾天子而諸侯之事實(shí)）。后來，還是在少康中興之時(shí)，重建了夏后氏的統(tǒng)治
根據(jù)《史記》的記載，帝仲康時(shí)（即太康失國、后羿統(tǒng)治時(shí)期），掌管國家天文歷法的是羲和兩個(gè)部族，他們沉湎酒色，玩忽職守，不好好制定歷法，經(jīng)常把日歷時(shí)辰弄錯(cuò)，朝廷派胤氏部族首領(lǐng)前往征討，《胤征》這篇古文，就是為此而作的。而按照《夏書·胤征》的說法，“羲氏、和氏被討伐，是因?yàn)榘l(fā)生日食時(shí)，他們沒有預(yù)警，甚至事發(fā)時(shí)，自己還不知道?！睙o論哪種說法，聽上去都有點(diǎn)像欲加之罪的感覺。于是有人，比如蘇軾，就猜測羲、和二部族不能接受后羿的竊國行徑，獲罪于后羿，后羿假借仲康名義討伐他們。
前兩天，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)說，中國古代的歷法或二十四節(jié)氣等，就是那時(shí)候大數(shù)據(jù)管理與應(yīng)用，確實(shí)是一個(gè)形象的比喻，“胤征羲和”的事件，也就是系統(tǒng)管理員罷工吧，如果在銀行，這也是大事件，不好好工作，不收拾你怎么行。
Grain Rain
谷雨時(shí)節(jié) / 萍始生
谷雨取自“雨生百谷“之意，此時(shí)降水明顯增加，田中的秧苗初插、作物新種，最需要雨水的滋潤，降雨量充足而及時(shí)，谷類作物能茁壯成長。
谷雨與雨水、小滿、小雪、大雪等節(jié)氣一樣，都是反映降水現(xiàn)象的節(jié)氣，是古代農(nóng)耕文化對于節(jié)令的反映。
值得注意的是，從夏商到先秦，母系姓氏占統(tǒng)治地位的氏族社會(huì)，殷、周、秦三族始祖，皆有母無父，在西周分封之時(shí)，最重要的六個(gè)大姓姬、姜、嬴、姒、媯、羋中有五個(gè)“女”字旁，表明母系社會(huì)的影響仍然巨大。由于母系社會(huì)只能確認(rèn)母親，不能確認(rèn)父親，因此，財(cái)產(chǎn)分割以及老年男性單獨(dú)供養(yǎng)，都會(huì)是到困難，這也是可能為什么大禹要奪權(quán)的又一原因，要“老有所養(yǎng)”呀。
當(dāng)然，進(jìn)入父系社會(huì)，雙親都能被確認(rèn)，大型部族分化為小家庭，也為財(cái)產(chǎn)私有制打下了更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，就將私有制的誕生與家庭結(jié)構(gòu)的變化相結(jié)合來進(jìn)行分析討論。
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