夏有禹 商有湯 周文武 稱三王 夏傳子 家天下 四百載 遷夏社
三字經(jīng)的歷史部分到了這一階段就具備了非常特殊的意義，特殊在哪？因?yàn)楹颓懊嫒纸?jīng)講的三皇五帝這些傳說時(shí)代不同，講到這里的夏商周基本上都是有考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載可以明確證明的朝代，夏朝還有一點(diǎn)點(diǎn)問題，但越來越多的人相信夏朝也是一個(gè)切實(shí)存在過的一個(gè)朝代，至于商和周當(dāng)然是沒有問題的，所以和以前的傳說時(shí)代不一樣，它進(jìn)入了一個(gè)完全有文獻(xiàn)記載，有考古發(fā)現(xiàn)可以證明的嶄新的歷史時(shí)期。首先要提請(qǐng)大家注意的依然是數(shù)字問題，三字經(jīng)在這里又用數(shù)字開了一個(gè)小小的玩笑。夏有禹，商有湯，我們知道大禹和商湯，周文武那是兩個(gè)王，周文王周武王，三字經(jīng)接下來講稱三王，這當(dāng)然不是三字經(jīng)作者不會(huì)數(shù)數(shù)，而是因?yàn)樗v的是三個(gè)朝代的明王，這是一。
第二，周文王和周武王之間的關(guān)系在中國(guó)歷史上非常特殊，這一點(diǎn)后面再講。所以他講‘稱三王’，大禹在中國(guó)文化傳統(tǒng)中是個(gè)家喻戶曉的人物，沒有一個(gè)人不知道大禹的。
禹，夏后氏首領(lǐng)，姒(四)姓，名文命，史稱大禹。夏朝的大禹在儒家的傳統(tǒng)當(dāng)中是個(gè)理想的君主，沒有誰比他更符合一個(gè)儒家傳統(tǒng)當(dāng)中君主的形象。孔子贊美的人不太多，眼光很高，但對(duì)大禹完全不吝贊美之詞。
在《論語》《泰伯第八》篇里有這樣一段話：‘禹，吾無間然矣菲飲食而致孝乎鬼神惡衣服而致美乎黼(服)冕(免) 卑宮室而盡力乎溝洫(續(xù)) 禹吾無間然矣’，對(duì)于大禹，我沒有什么好批評(píng)的，為什么呢？因?yàn)樗约撼缘暮懿?，但是把祭祖先祭神的祭品辦得非常豐盛；自己穿得很差，但是把祭服，祭祀時(shí)穿的衣服做得很華美；他住得也很簡(jiǎn)陋，不住好房子，但是卻把力量完全用在水利建設(shè)上。對(duì)于禹，我沒有什么好批評(píng)的。這是孔子的原話。這就足以證明在孔子的心目中大禹的地位是多么崇高。當(dāng)然，在歷史上，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中大禹最有名的事跡是什么，治水，大禹治水已經(jīng)成為我們文化傳統(tǒng)中的一個(gè)核心話題，大禹治水的精神在中華文化傳統(tǒng)中具有永恒的核心價(jià)值。據(jù)說大禹在新婚第四天就離開妻子投身到治理洪水的事業(yè)當(dāng)中去了，當(dāng)然這是傳說，那么悠遠(yuǎn)的歷史誰也不會(huì)掐得那么準(zhǔn)，但民間一直這么傳說。
治水是大禹載入史冊(cè)的豐功偉績(jī)，‘三過家門而不入’是大禹公而忘私精神的具體寫照。大禹的功績(jī)?cè)诤笫廊藗儺?dāng)中口耳相傳，以故事傳說的方式表達(dá)了對(duì)大禹無比的敬仰，那這又是什么樣的傳說呢？
為了治水大禹到處奔波，一離開家就是十三年，在這個(gè)過程中大禹沒回過家。所謂的‘三過家門而不入’這個(gè)典故就是從大禹身上來的。在古漢語當(dāng)中三這個(gè)字往往是虛的，形容多，其實(shí)就是多次經(jīng)過家門但是他不進(jìn)去，在民間傳說當(dāng)中就把這個(gè)三落實(shí)成非常具體的三次。第一次，是在大禹開始治水四年后的一個(gè)早晨，大禹第一次路過自己的家。開始想進(jìn)去，但當(dāng)他走進(jìn)家門口時(shí)突然聽見家里傳來孩子的哭聲，當(dāng)然這個(gè)孩子已經(jīng)四歲了，大禹從來沒見過，這時(shí)又聽見了自己母親非常著急的罵聲，可能是孩子太調(diào)皮奶奶著急，罵了他兩句。照常人來講這個(gè)時(shí)候肯定要進(jìn)去的，看看從沒見過的孩子，看看離別了四年的母親和妻子，但大禹沒有，怕進(jìn)去以后會(huì)惹自己媽媽生氣，妻子傷心。轉(zhuǎn)身就又接著去治水了。第二次是在他治水六七年后又一次路過家門，他登上家門口的小山看著自己的房子，看見炊煙正在裊裊升起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽到了六七歲的兒子歡快的笑聲，也聽見了自己老母親很歡快的笑聲，孩子長(zhǎng)大了也懂事了，所以大禹覺得很寬慰，也沒有進(jìn)家門，扭身又去治水。第三次是又過了三四年后的一天晚上，大禹再一次經(jīng)過自己的家門，正好遇上了瓢潑大雨，大禹就躲在自己的屋檐下避雨，聽見母親對(duì)自己的兒子講，說你爸爸馬上就要回來了，等他治完了洪水就會(huì)回家來看我們，大禹還是沒進(jìn)家門，而是更加堅(jiān)定了治水的信心，扭頭又治水去了。這是民間傳說當(dāng)中固定下來的大禹三過家門而不入的故事。
《百家講壇》偶爾出個(gè)高手，更多的是垃圾磚家
公而忘私，堅(jiān)忍不拔的精神讓大禹成為和堯舜齊名的古代圣賢，科學(xué)的治水方法體現(xiàn)了大禹豐富的勞動(dòng)智慧。那大禹不同于前人的治水方法是什么，他的臨終遺言又會(huì)是什么呢？
大禹之所以得到后人很高評(píng)價(jià)，主要是他治水的方法和前人不同。大禹以前也有很多治水的人，怎么治呢？?jī)煞N方法，堵，塞?？匆姾樗揖桶阉伦。?，不讓它流過來，那這個(gè)結(jié)果大家可想而知，洪水大到一定程度麻煩更大。大禹是中國(guó)治水歷史上第一個(gè)采取了疏導(dǎo)的方法。疏導(dǎo)現(xiàn)在多用在疏導(dǎo)交通，疏導(dǎo)人流等，這兩個(gè)字就是從大禹身上開始說的。大禹把好多河流的洪水疏導(dǎo)到哪里？導(dǎo)到海里。這樣就徹底解決了水患。大禹治了多少條河的水，千百條河的洪水被大禹用疏導(dǎo)的方法解除了。正因?yàn)榇笥碇嗡写蠊Γ运捅划?dāng)時(shí)的四方部落(當(dāng)時(shí)還沒有國(guó)家形態(tài)，都是一個(gè)部落一個(gè)部落的)共同推舉為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。《莊子－天下篇》就講：‘禹大圣也’。大禹生活非常儉樸，據(jù)《史記》記載，大禹一路治水，要不斷地去巡查治水的結(jié)果，水患還會(huì)不斷地再來的嘛，當(dāng)大禹巡視江南時(shí)死在今天浙江紹興的會(huì)稽山，死在工作途中，而當(dāng)時(shí)大禹已經(jīng)是100歲的高齡了。一個(gè)百歲老人還在奔波。他留下了遺言，什么遺言呢，十六個(gè)字：‘衣裘三領(lǐng)，桐棺三寸，墳高三尺，勿傷農(nóng)田’《史記－夏本紀(jì)》。我死了以后，有三層衣服穿在遺體上就夠了，桐棺，用桐木做的棺材，桐木在當(dāng)時(shí)不是一個(gè)很值錢的木材，桐木很多，是最廉價(jià)的，三寸厚就夠了。一般棺木是很厚的，用整板的棺材。墳高三尺，古尺三尺一米都不到，就一個(gè)小墳堆，不要把我的墓修得太大而占了農(nóng)田。這就證明現(xiàn)在我們能看到的非常巍峨，美輪美奐的大禹墓，大禹廟應(yīng)該都是后人為紀(jì)念他修建的，因?yàn)檫@完全不符合他臨終時(shí)的遺言。
大禹是中國(guó)歷史上一座豐碑，是萬世敬仰的先賢圣王，而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中并不是什么君主都可被尊稱為‘王’的。那王的含義到底是什么，我們現(xiàn)在經(jīng)常說的‘小康社會(huì)’又有著怎樣的歷史淵源？
講到這有幾點(diǎn)請(qǐng)大家注意，第一是在中國(guó)歷史上歷來有這么一種傳說，大禹是北川人，前一段512地震大家可能沒注意到，我看到了，在汶川震塌的廢墟中有一尊大禹像，大禹像也被震倒了。當(dāng)然我相信這個(gè)大禹像馬上會(huì)在重建當(dāng)中重新樹立起來。我相信災(zāi)區(qū)的人們也好，處在新時(shí)代的中華民族也好，都還是需要大禹的精神的，需要他的象征意義和價(jià)值，也會(huì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)大禹的精神。
第二，‘稱三王’的王字雖然不一定符合學(xué)術(shù)意義上的文字學(xué)原理，但我們民間老百姓對(duì)這個(gè)王字一直是有這個(gè)解釋，我覺得解釋的很好，這個(gè)王象征什么，三橫象征著天地人三才，中間一豎象征著道，也就是孔子講的，‘吾道一以貫之’《論語－里仁第四》。這個(gè)王字民間是這么解釋的。許慎的《說文解字》講‘王天下所歸也’。換句話說王應(yīng)該代表著天地之間的大道，是人們的典范，這是中國(guó)文化傳統(tǒng)當(dāng)中對(duì)王的非常樸素的定義，不是這樣的人稱不上王，你也許可以稱霸，你有霸道，這個(gè)人很霸道，但是你沒有王道，得不到人民的擁護(hù)。我們千萬不要以為三字經(jīng)里講的夏商周三代像后來的朝代一樣都是一個(gè)統(tǒng)一的一個(gè)國(guó)家，這個(gè)大一統(tǒng)是要到公元前221年的秦朝，秦王統(tǒng)一中國(guó)。其實(shí)他們只不過是當(dāng)時(shí)中華大地上眾多的小國(guó)當(dāng)中的一個(gè)。一直到周代初年僅僅在我們今天的中原地帶，大家知道有多少個(gè)國(guó)家嗎，三千多個(gè)。只不過夏商周的國(guó)力比較強(qiáng)大，它的國(guó)君像大禹，比較有道德上的威望，所以受到別的小國(guó)的擁戴，起到什么作用啊，主持公道，主持正義，領(lǐng)袖群龍的這么一個(gè)作用。儒家對(duì)夏商周這三代是有獨(dú)特看法的，儒家認(rèn)為唐堯，虞舜這樣的時(shí)期，還有大禹的早期，堯舜禹這樣的時(shí)代是什么，是天下為公的大同時(shí)代。孫中山先生最喜歡題詞‘天下為公’，這四個(gè)字就是出自儒家。儒家傳統(tǒng)當(dāng)中認(rèn)為，堯舜禹三代是天下為公的大同社會(huì)。而夏商周是什么，夏商周雖然不再能夠做到天下為公，都已經(jīng)有私心了，每人都有自己的小算盤，但畢竟還能遵守禮儀，君臣，父子，夫婦，兄弟之間的規(guī)矩依然還在，還沒有像后來那么亂，并且還能夠按照才能來使用人才。
所以夏商周是什么社會(huì)呢，小康社會(huì)。堯舜禹是大同社會(huì)，夏商周是小康社會(huì)。這就是我們講的小康社會(huì)最早的原型和來源。小康社會(huì)最早就是用來形容夏商周的。當(dāng)然跟我們今天講的奔小康的小康不是一個(gè)意思。今天的奔小康已經(jīng)有了新時(shí)代的意義，但它的歷史根源就在三字經(jīng)里提到的夏商周三代。
按黃帝直至堯舜以來的的傳統(tǒng)，王位更替一直采用推舉賢能的方式，也就是禪讓制，包括大禹也是依靠自己的才能和德操才走上王位的，然而到了大禹離世時(shí)禪讓制度被打破了。中國(guó)歷史從此進(jìn)入了家天下的時(shí)代。
上面是總述三朝夏商周，接下來三字經(jīng)就要一一講述夏商周這三個(gè)朝代。
夏朝，三字經(jīng)照樣12個(gè)字，夏傳子家天下四百載遷夏社，大禹是中國(guó)歷史上最后一位真正以相揖遜的禪讓接過國(guó)君位置的人，什么叫相揖遜？很好理解，相互作個(gè)揖，很謙遜，哎呀，我不如您，我這水平不行，還是您來當(dāng)首領(lǐng)吧。那么對(duì)過也說，哎喲，你厲害，您有才華。大家很客氣。相揖遜，禪讓。誰賢明誰有貢獻(xiàn)誰有才能，誰就來當(dāng)首領(lǐng)這叫禪讓。此后中國(guó)歷史中有各種各樣禪讓的說法。
曹操的兒子曹丕也是禪讓來的呀，王莽也是禪讓來的啊，可這個(gè)禪讓都是假的。唐太宗也從他爸爸那里禪讓來的位子啊，可那是逼得啊，老皇帝也不愿意。所以后來的禪讓都是假的。中國(guó)歷史上最后一次真正的禪讓就是大禹，大禹以后沒了。為什么是最后一次，因?yàn)榇笥韺⑺最I(lǐng)的位子傳給了自己的兒子啟，啟，大禹之子，夏朝開國(guó)君王，史稱夏啟。這就是什么，家天下。我這一家人，這天下都是我的。這天下不是再屬于大家的了。原來天下是屬于大家的，誰當(dāng)王沒有說論血緣的，沒有說你是誰的兒子你就能當(dāng)王，是要看貢獻(xiàn)的。到了大禹就不是了，看血統(tǒng)。不過從歷史上看，這并不是大禹本人的意思。他并沒想把這個(gè)位子傳給兒子，他看中的是誰呢？
和他一起治水的助手叫伯益。伯益，東夷族首領(lǐng)少昊之后，善于狩獵和畜牧，輔佐大禹治水有功。大禹認(rèn)為自己的兒子沒有什么功勞，而這個(gè)助手伯益在協(xié)助他治理洪水的過程中貢獻(xiàn)巨大。他的本意是想把首領(lǐng)的位子禪讓給伯益。但問題出來了，出在哪？
第一，大禹的兒子啟看來也不是個(gè)沒有貢獻(xiàn)的人，更不是窩囊廢，也不是一個(gè)沒有本事的人，應(yīng)該也是個(gè)杰出的人才。第二，當(dāng)大禹年老時(shí)啟的歲數(shù)已經(jīng)很大了，照傳說大禹100歲時(shí)去世的，按當(dāng)時(shí)規(guī)矩20歲生子，啟至少也有七八十歲了，他也有自己的力量也有自己的擁戴者，有自己的干部隊(duì)伍。所以在大禹死后啟和伯益之間發(fā)生了沖突，大禹是想禪讓給伯益的，但啟本人和啟的擁戴者認(rèn)為，啟應(yīng)該接位，打了一仗。這一仗的結(jié)果是夏禹的兒子啟獲得了勝利，伯益就沒有能夠接成位。從此開始首領(lǐng)的位子，國(guó)君的位子就在某個(gè)家族里代代傳承，禪讓的方式從此徹底退出了歷史舞臺(tái)，成為了一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想，很美好，但現(xiàn)實(shí)當(dāng)中不存在了。大禹之后，禪讓制徹底退出了歷史舞臺(tái)，成為了一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想。當(dāng)時(shí)大家不接受這個(gè)觀念，看到啟怎么接替他爹當(dāng)了我們的首領(lǐng)啊，大家還不習(xí)慣。發(fā)生過戰(zhàn)亂，而最后也是啟獲勝。經(jīng)過很多次戰(zhàn)爭(zhēng)大家才接受了家天下這么一個(gè)事實(shí)。
從大禹的兒子啟廢除禪讓制親臨王位開始，差不多四百年后夏朝覆滅了，那么又是誰斷送了中國(guó)歷史上第一個(gè)家天下的王朝呢，他到底是個(gè)什么樣的人？
夏朝到底傳了多少代有多少王，這不像商和周那么清楚，有很多說法，但總的年數(shù)應(yīng)該是傳了四百年左右。所以三字經(jīng)講，四百載，三字經(jīng)每一個(gè)字都是有來歷的。那夏朝是怎么滅亡的，也就是說夏社是怎么被遷掉的，怎么被遷移被改掉的呢，這就要說到夏朝的末代王，就是臭名昭著的夏桀。
夏桀，名癸，履癸，夏朝第十七代君王，在位53年。在位時(shí)間很長(zhǎng)。他是夏朝最后一個(gè)王，也是中國(guó)歷史上非常有名的暴虐荒淫的一個(gè)國(guó)王，但桀并不是沒有本事的人，文武雙全，非常有文采而且武功了得，了得到什么地步，歷史上記載，他徒手就可以把鐵鉤給掰直了，是個(gè)很有力量的人，他能掰得動(dòng)。但他生性殘暴，壓榨百姓無所不用其極。根據(jù)中國(guó)古籍《竹書紀(jì)年》的記載，‘筑寢宮，飾瑤臺(tái)，作瓊室，立玉門’，造了這種非常漂亮的亭臺(tái)樓閣，門是用玉做的，非常的奢侈，不像夏朝的祖先大禹那么刻苦自律，他藏了很多美女在后宮，任何一個(gè)暴君基本上都是喜歡美女的，而且他有很絕的一個(gè)事，造酒池糟堤取樂，什么叫酒池呢，他挖了好大的一個(gè)池塘，里面是酒不是水，釀酒不是有酒糟嗎，這夏桀也不浪費(fèi)，用酒糟筑了一個(gè)堤壩，叫酒池糟堤。這個(gè)酒池大到什么地步，不是浴缸那么大，在里面可以開船，可以劃船。夏桀經(jīng)常帶著很多美女坐在船上飲酒取樂，很多美女要不就在船上喝醉了，撲通掉下去淹死了，要不就是一不小心摔下去，醉死了。到了晚年夏桀更荒唐，他在這個(gè)酒池里頭帶著一大群狗男女，裸體天天在里面玩，整月整年的不上朝，很多大臣勸諫他，他就把大臣給殺了，很簡(jiǎn)單，他不要聽，就這么一個(gè)王。
而且還有比這更荒唐的，他寵愛一個(gè)妃子名叫妹喜，就是喜氣洋洋的妹妹，他喜歡這么一個(gè)人。妹喜，有施氏之女，夏桀寵妃。而這個(gè)妹喜也有個(gè)怪毛病，一般到亡國(guó)時(shí)妖孽都出來了，這事情想著都怪。她有一好，好什么，喜歡聽聲音，那你要喜歡聽音樂也很正常啊，她不，她喜歡聽把絲綢布帛撕開的聲音，刺，刺，她喜歡聽這個(gè)，好這一口。別的音樂不要聽，就要聽這個(gè)。夏桀為了討好她，居然就叫人拿了好多整匹的絲綢和布帛天天撕給她聽，刺刺刺。那妹喜一聽就喜一下，夏桀就很高興。夏桀重用些奸臣，排斥忠良。每一個(gè)末代皇帝身邊都有一群小人，天天給你進(jìn)讒言，去教他荒淫取樂。
夏桀是中國(guó)歷史上有名的暴君，雖然他很有本事但極度的荒淫殘忍，結(jié)果他把夏朝帶上了一條不歸之路。他寵幸愛妃開了中國(guó)歷代昏君‘女色誤國(guó)’的先河，而妹喜也成了斷送夏王朝的紅顏禍水，成為夏桀的替罪羊之一。其實(shí)，一個(gè)女子有怎么能夠毀掉一個(gè)王朝。真正毀滅江山社稷的是昏君的荒淫欲望和殘暴。那面對(duì)天下百姓的憤怨，夏桀又抱著一種什么樣的態(tài)度呢？
而這個(gè)夏桀呢還有一種病態(tài)的自信心，他的確是文武雙全的人，很自信。他有一句很有名的話，自我感覺好到極點(diǎn)。他說什么呢？天上有太陽，我就是太陽，你們誰看到太陽掉下來了過呢，沒有吧，只有太陽掉下來了我才會(huì)滅亡，自信心就這么大。當(dāng)時(shí)的老百姓恨死了但不敢說，不敢罵這個(gè)夏桀，那老百姓罵什么呢？罵太陽。怎么罵？天上的太陽啊，您老人家什么時(shí)候給我掉下來呀，你快點(diǎn)掉下來吧，我們?cè)敢夂吞柾瑲w于盡。這是民歌，見于《詩(shī)經(jīng)》，見于很多古籍。大家想想，到了這樣的地步哪個(gè)王朝能不亡。夏作為中國(guó)歷史上第一個(gè)家天下的朝代延續(xù)了四百來年。大致相當(dāng)公元前21世紀(jì)到公元前16世紀(jì)。夏統(tǒng)治的中心區(qū)域，當(dāng)然不大了，不能像我們今天想象的大一統(tǒng)的帝國(guó)。它就在今天的山西，河南一帶。
我們對(duì)夏朝的知識(shí)還不豐富還有很多問題有待解答，正在探索和研究中。但考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)告訴我們，在山西，河南那一帶確實(shí)存在過相當(dāng)發(fā)達(dá)的文明。夏朝是一個(gè)真實(shí)存在過的朝代而不是神話傳說，這是可以斷言的。起碼，孔子就高度稱贊過夏朝的歷法。我們今天用的農(nóng)歷，陰歷，問問家里老人，老人講究的話叫夏歷，夏朝的歷。那三字經(jīng)接下來講述的是什么呢？
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