考點(diǎn)專練：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴（19）
一、單選題
1. 《荀子·君道篇第十二》中載：“法者，治之端也；君子者，治之原也。故，有君子，則法雖省，足以追矣；無(wú)君子，則法雖具，失先后之施。不能應(yīng)事之變，足以亂矣?！痹诖耍髯訌?qiáng)調(diào)的是（ ?。?/span>
A. 廢除嚴(yán)苛的法律，由國(guó)君以德治國(guó)
B. 法律應(yīng)當(dāng)由進(jìn)德高尚的君子制定
C. 執(zhí)法者素質(zhì)是有效實(shí)施法治的關(guān)鍵
D. 執(zhí)法時(shí)應(yīng)將君子與小人區(qū)別對(duì)待
【答案】C
【解析】材料的主要內(nèi)容是荀子認(rèn)為法不能自然在人們心里形成，統(tǒng)治者的命令也不能頒布后自然就執(zhí)行，必然需要有善于執(zhí)法、正直的人來(lái)具體的執(zhí)行才可以．正直的君子是國(guó)家安定，政治清明的根源，有了君子的治國(guó)，法律雖然不繁復(fù)，但卻也是值得后世推崇的；沒有一個(gè)良吏治理的國(guó)家，法律雖然完備，但也不會(huì)使國(guó)家安定與穩(wěn)定，體現(xiàn)儒家的道德要求與法制思想的結(jié)合，故C符合；
材料中未涉及要求廢除嚴(yán)苛的法律，故A排除；
材料體現(xiàn)法律實(shí)施者的素質(zhì)對(duì)法律實(shí)施產(chǎn)生的影響，而不是強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)當(dāng)由道德高尚的君子制定，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；
材料中的君子指的是執(zhí)政者的素質(zhì)，不是君子和小人之分，故D項(xiàng)錯(cuò)誤．
故選C．
本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴中的荀子的儒家思想，根據(jù)所學(xué)，荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)儒家發(fā)展有突出貢獻(xiàn)的代表，他吸收了其它學(xué)派的思想，使儒家發(fā)展成為當(dāng)時(shí)最有影響的學(xué)派之一．材料中體現(xiàn)了把法家的一些思想融入儒家思想之中，使道德與法制相結(jié)合．
本題考查學(xué)生對(duì)材料信息的準(zhǔn)確解讀能力和所學(xué)知識(shí)面運(yùn)用能力．了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的形成與發(fā)展，了解早期儒家代表的思想主張．
2. 孔子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成．”孟子曰：“如欲乎治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”這反映當(dāng)時(shí)的儒者（ ?。?/span>
A. 適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型之努力 B. 經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神
C. 重構(gòu)禮樂(lè)綱常的愿望 D. 不受重用的憤懣之情
【答案】B
【解析】題干材料的意思是，孔子說(shuō)，如果有人用我治理國(guó)家，一年便可以搞出個(gè)樣子，三年就一定會(huì)有成效．孟子說(shuō)，平治天下這樣的大任，如今這世上，除了我，還能有誰(shuí)？可見語(yǔ)氣中的豪邁霸氣．表現(xiàn)出作者的胸懷大志并胸有成竹，懷著想要平治天下的偉大抱負(fù)．
故選B．
本題主要考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物孔子和孟子的主要思想主張．
本題旨在考查學(xué)生對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物孔子和孟子的主要思想主張的掌握．
3. 道家崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向。主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)；提倡道法自然，無(wú)所不容，自然無(wú)為，與自然和諧相處。由此可見，道家（ ）
A. 反對(duì)掠奪，拯民疾苦 B. 追求平等，無(wú)為而治一
C. 避世出塵，提倡包容 D. 遵循規(guī)律，和諧處世
【答案】D
【解析】反對(duì)掠奪，拯民疾苦，是墨家的主張，A項(xiàng)不符合題意；
“無(wú)為而治”是道家的主張，但“追求平等”則不是道家主張，故B項(xiàng)不正確；
道家雖然消極處世，“無(wú)所不容”，但絕不是與世完全無(wú)爭(zhēng)，而是采用如“以弱勝?gòu)?qiáng)”式的或緩和斗爭(zhēng)方式，在“無(wú)為”的前提下達(dá)到統(tǒng)治的目標(biāo)，故C項(xiàng)也不正確；
“道法自然”，體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的尊重；“與自然和諧相處”，體現(xiàn)了和諧處世的理念，故D項(xiàng)正確．
故選D．
本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，著重是道家思想，了解道家的代表人物和主要思想主張，認(rèn)識(shí)其思想出現(xiàn)的社會(huì)原因及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的影響．
本題考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的信息和所學(xué)知識(shí)的運(yùn)用能力，要求了解百家爭(zhēng)鳴中各派思想的代表人物和思想主張，并理解百家爭(zhēng)鳴對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的影響．
4. 古今中外的思想家都在探索成圣之道。有的提出“愚夫愚婦與圣人同”，有的提出“未受考察的生活是不值得過(guò)的”，有的提出“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由”。明確提出上述觀點(diǎn)的有：
①荀子 ②康德 ③王守仁 ④蘇格拉底
A. ①②④ B. ③②④ C. ①④② D. ③④②
【答案】D
【解析】本題主要考查著名哲學(xué)家的思想觀點(diǎn)，旨在考查學(xué)生對(duì)材料的分析理解能力和對(duì)課本知識(shí)的掌握能力。古今中外思想家的思想是人類智庫(kù)永遠(yuǎn)寶藏，解題的關(guān)鍵在于區(qū)分蘇格拉底和康德的思想觀點(diǎn)。依據(jù)所學(xué)分析材料可知：“愚夫愚婦與圣人同”屬于王守仁的思想；未受考察的生活是不值得過(guò)的”屬于蘇格拉底的思想；“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由”屬于康德的思想，③④②正確，D項(xiàng)符合題意，排除ABC。故選D。
5. 韓非子說(shuō)：“臣盡全力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，計(jì)數(shù)之所出也。”指出君臣之間不過(guò)是買賣、交易、互相算計(jì)的關(guān)系。這一現(xiàn)象反映出（ ?。?/span>
A. 法家思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)潮流 B. 君臣之間的關(guān)系毫無(wú)誠(chéng)信可言
C. 宗法血緣選官制度漸趨瓦解 D. 儒家倫理道德正統(tǒng)地位的確立
【答案】C
【解析】A、法家思想是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中的一家，他的思想被一些統(tǒng)治者接受，但沒有成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的潮流，故錯(cuò)誤；
B、韓非子指出的君臣之間的這種買賣、交易、互相算計(jì)的關(guān)系，與誠(chéng)信之間無(wú)關(guān)聯(lián)，故此項(xiàng)錯(cuò)誤；
C、君臣之間的這種關(guān)系說(shuō)明了是一種利益的關(guān)系，這就使得依靠宗法血緣關(guān)系來(lái)選官的這一制度逐步在瓦解，故正確；
D、儒家確立正統(tǒng)思想地位，是在西漢漢武帝之后，時(shí)間不正確，故此項(xiàng)錯(cuò)誤；
故選C．
本題以韓非子關(guān)于君臣之間關(guān)系的論斷為切入點(diǎn)，考查了對(duì)韓非子思想觀點(diǎn)的掌握，以及對(duì)材料的綜合閱讀理解能力．
在對(duì)課本韓非子觀點(diǎn)準(zhǔn)確掌握的基礎(chǔ)上，要結(jié)合材料表示的重點(diǎn)意思，進(jìn)行準(zhǔn)確的判別．
6. 班固在《漢書·藝文志》中說(shuō)，諸子百家“其官雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也”。這反映了諸子百家（ ?。?/span>
A. 在理論上求同存異 B. 最終達(dá)到殊途同歸
C. 均為穩(wěn)定統(tǒng)治服務(wù) D. 有相互融合的特點(diǎn)
【答案】D
【解析】據(jù)所學(xué)及材料，百家爭(zhēng)鳴在思想上雖存在相互影響，但不是理論上的求同存異，如法家對(duì)儒家的態(tài)度，出現(xiàn)了秦朝的“焚書坑儒”事件，故A排除；
B項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，故排除B；
C項(xiàng)與史實(shí)不符，如墨家代表平民手工業(yè)階層，故排除C；
材料中“仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也”，表明諸子百家中思想存在相互影響、互相融合的特點(diǎn)．故D正確．
故選D．
本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，本題旨在考查百家爭(zhēng)鳴中各學(xué)派之間的聯(lián)系，根據(jù)所學(xué)，“百家爭(zhēng)鳴”過(guò)程中，各家各派存在著極為錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，他們既有思想交鋒，又有相互影響．戰(zhàn)國(guó)后期更為明顯，政治上的統(tǒng)一已成為大勢(shì)所趨，“百家爭(zhēng)鳴”漸漸轉(zhuǎn)入了總結(jié)階段．荀子是儒、法合流的關(guān)鍵人物，也是總結(jié)諸子百家的第一人．因此，理解材料信息與所學(xué)知識(shí)結(jié)合來(lái)判斷選項(xiàng)．
本題考查學(xué)生對(duì)材料信息的準(zhǔn)確解讀能力和所學(xué)知識(shí)面運(yùn)用能力，了解百家爭(zhēng)鳴中各派的主要代表人物及其思想主張，理解其主張實(shí)際上就是對(duì)當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩社會(huì)尋找“治世”的主張，重點(diǎn)了解儒家思想的演進(jìn)．
7. 《墨子·尚賢》云：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之，舉公義，辟私怨?！边@句話體現(xiàn)的思想是（ ?。?/span>
A. 兼愛非攻 B. 以民為本C. 公正至上 D. 以德治國(guó)
【答案】C
【解析】兼愛非攻強(qiáng)調(diào)的是平等的愛和反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，與材料主旨不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；
以民為本主張統(tǒng)治者體恤民力，與材料主旨不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；
材料的意思是以德行來(lái)安排職位，按官職從事于職事，按功勞的大小決定賞賜的多少，衡量功勞的大小而分配俸祿，所以官吏沒有永遠(yuǎn)不變的富貴，而百姓也不會(huì)自始至終貧賤，有才能的人就選用他，沒才能的人就使之居于下位，提拔正直無(wú)私的人，避免為私利而相互仇恨的人，強(qiáng)調(diào)了唯才是舉的用人標(biāo)準(zhǔn)，故C項(xiàng)正確；
以德治國(guó)是孔子的言論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤．
故選C．
本題考查百家爭(zhēng)鳴，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．
“百家爭(zhēng)鳴”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興地主階級(jí)和沒落奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)．這個(gè)時(shí)期的文化思想，奠定了整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深刻的影響．
墨子的主張和儒家是針鋒相對(duì)的．反對(duì)世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級(jí)觀念，使“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”．
8. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家將孔子塑造成亂賊形象，道家學(xué)派在《莊子》中發(fā)揮想象將孔子描繪成道家代言人，法家學(xué)派在《韓非子》中將孔子法家化。對(duì)此合理的解釋是（ ）
A. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想界出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢(shì) B. 儒家思想受到人們普遍認(rèn)可
C. 孔子思想與各派學(xué)說(shuō)有交叉之處 D. 人們的思想在當(dāng)時(shí)比較自由
【答案】D
【解析】A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，思想自由，材料中卡看不出，思想界的統(tǒng)一趨勢(shì)．
B．材料中，國(guó)家將孔子塑造成為亂賊形象，不能說(shuō)人們對(duì)儒家思想的普遍認(rèn)可．
C．由材料中墨家將孔子塑造成亂賊形象，可以看出，孔子思想與墨家思想沒有交叉．
D．結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出前所未有的活躍局面，人們的思想顧忌較少，為孔子形象變異提供了文化背景和必要的社會(huì)條件．
故選D．
本題主要考查百家爭(zhēng)鳴時(shí)期各派思想的內(nèi)容以及產(chǎn)生的特點(diǎn)，要求學(xué)生結(jié)合百家爭(zhēng)鳴的具體史實(shí)來(lái)分析材料．
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴思想產(chǎn)生的背景有，社會(huì)大動(dòng)蕩，分封制宗法制禮樂(lè)制度紛紛瓦解，士階層的崛起，井田制的瓦解封建土地所有制的興起和確立，鐵器的出現(xiàn)和牛耕的推廣，學(xué)在官府的局面被打破，學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，各國(guó)進(jìn)行政治改革．
9. 有學(xué)者評(píng)論古代某思想家說(shuō)：“孔子論政，以仁為主?！衅浣潭l(fā)為'仁心“仁政’之論，……以為仁、義、禮、智四德，皆由人類天賦側(cè)隱、羞惡、恭敬、是非之心，引伸發(fā)展而成。故'人皆可以為堯舜’，而仁心乃人類所共有?！痹撍枷爰覒?yīng)是（ ）
A. 孟子 B. 董仲舒 C.朱熹 D. 王陽(yáng)明
【答案】A
【解析】依據(jù)題干材料“承其教而發(fā)為'仁心、仁政之論”可知，該思想家主張“仁政”；依據(jù)材料“皆由人類天賦側(cè)隱、羞惡、恭敬、是非之心”主張性本善，結(jié)合所學(xué)可知，這位思想家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，故A項(xiàng)正確．
材料表述的不是董仲舒的新儒學(xué)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤．
朱熹的主張也不符合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤．
同樣材料表述的也不是王陽(yáng)明的心學(xué)思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤．
故選A．
本題考查孟子的思想．需要掌握孟子“仁政”、性本善的主張．解題的關(guān)鍵是對(duì)“承其教而發(fā)為'仁心、仁政之論”、“皆由人類天賦側(cè)隱、羞惡、恭敬、是非之心”的分析，結(jié)合孟子的思想解答即可．
本題考查對(duì)孟子“仁政”、性本善的主張的把握，考查學(xué)生抓住關(guān)鍵信息、分析理解的能力．
10. 孔子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成．”孟子曰：“如欲乎治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”這反映當(dāng)時(shí)的儒者（ ?。?/span>
A. 適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型之努力 B. 經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神
C. 重構(gòu)禮樂(lè)綱常的愿望 D. 不受重用的憤懣之情
【答案】B
【解析】題干材料的意思是，孔子說(shuō)，如果有人用我治理國(guó)家，一年便可以搞出個(gè)樣子，三年就一定會(huì)有成效．孟子說(shuō)，平治天下這樣的大任，如今這世上，除了我，還能有誰(shuí)？可見語(yǔ)氣中的豪邁霸氣．表現(xiàn)出作者的胸懷大志并胸有成竹，懷著想要平治天下的偉大抱負(fù)．
故選B．
本題主要考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物孔子和孟子的主要思想主張．
本題旨在考查學(xué)生對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物孔子和孟子的主要思想主張的掌握．
11. 孟子評(píng)述《春秋》云：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》”。這說(shuō)明孔子著《春秋》堅(jiān)持（ ?。?/span>
A. 以小見大 B. 有聞必錄C. 懲惡勸善 D. 述而不作
【答案】C
【解析】“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》”說(shuō)明孔子著《春秋》堅(jiān)持懲惡勸善，故C正確；
ABD材料未體現(xiàn)，排除．
故選C．
本題考查孔子，其核心是“禮”與“仁”，在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道．這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”．這種方略把德、禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限．
孔子的仁說(shuō)，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度．人道主義這是人類永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求．孔子的這種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華．
12. 在史學(xué)研究中，人們習(xí)慣于把孔子與蘇格拉底相提并論，兩位圣賢在中西傳統(tǒng)文化中的歷史地位大致相當(dāng)，獲得的尊重與崇拜難分伯仲．孔子與蘇格拉底在東西方都受到尊崇的主要原因在于他們（ ?。?/span>
A. 生活在同一個(gè)歷史時(shí)期 B. 思想主張適應(yīng)了時(shí)代的需要
C. 思想主張中含有人文主義思想 D. 都是著名的學(xué)者和教育家
【答案】C
【解析】AD兩項(xiàng)是兩者的相同之處，但明顯不是二人受到尊崇的主要原因；孔子的思想主張并未適應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代的需要，所以在當(dāng)時(shí)未被采納，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；二人思想當(dāng)中都包含著人文主義的思想．
故選C．
本題主要考查孔子和蘇格拉底的主要思想主張．
二者思想的相同點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)，思想中蘊(yùn)含了人文主義思想；
不同點(diǎn)：社會(huì)階層不同所代表利益也不同．孔子是為古時(shí)奴隸制度服務(wù)為了恢復(fù)周禮儀，蘇格拉底是為了挽救雅典世風(fēng)日下的雅典民主制．對(duì)知識(shí)道德側(cè)重點(diǎn)也有不同，孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)人守禮知節(jié)，蘇強(qiáng)調(diào)個(gè)性美德和認(rèn)識(shí)自己對(duì)人的探索（使其變成哲學(xué)）．
本題旨在考查學(xué)生對(duì)孔子和蘇格拉底思想主張的理解與認(rèn)識(shí)．
13. 《論語(yǔ)》載：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出”。成書于戰(zhàn)國(guó)末期的《管子》中寫道：“天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君?！边@些言論共同體現(xiàn)了（ ?。?/span>
A. 宗族倫理觀念 B. “天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)
C. 中央集權(quán)理論 D. “大一統(tǒng)”思想
【答案】D
【解析】材料“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出”大致意思是：世道清明，那么制作禮樂(lè)和發(fā)令征伐的權(quán)力都出自天子，強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)的重要性；材料“天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君”強(qiáng)調(diào)的是制度上的大一統(tǒng)．故D正確．
A材料不能體現(xiàn)，故排除．
B在西漢由董仲舒提出，故排除．
D材料不能體現(xiàn)，故排除．
故選D．
本題考查儒家思想演變的相關(guān)知識(shí)．關(guān)鍵信息的“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出”、“天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君”．
本題考查大一統(tǒng)思想演變的相關(guān)知識(shí)，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問(wèn)題的能力．本題材料設(shè)置有一定難度，根據(jù)材料關(guān)鍵信息可直接得出結(jié)論，難度適中．
14. 墨子認(rèn)為，如果任憑“人是其義，以非人之義”的“交相非”發(fā)展下去，必然帶來(lái)“內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”的結(jié)果。這顯露出（ ?。?/span>
A. “尚同”的治世理想 B. 人性本惡的思維慣性
C. 專制統(tǒng)治的特征 D. 百家融合的趨勢(shì)
【答案】A
【解析】依據(jù)題干材料可知，為了避免出現(xiàn)“如果任憑'人是其義，以非人之義’的'交相非’發(fā)展下去，必然帶來(lái)'內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害’”的結(jié)果，結(jié)合所學(xué)可知墨子為此提出了“尚同”思想，故A項(xiàng)正確．
材料中沒有對(duì)人性進(jìn)行闡釋，人性本惡的思維慣性不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤．
專制統(tǒng)治的特征不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤．
依據(jù)材料中“'人是其義，以非人之義’的'交相非’”可知墨子提倡人與人之間要注重“義”，而不是百家融合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤．
故選A．
本題考查百家爭(zhēng)鳴．需要掌握墨子的思想主張．題干材料“'人是其義，以非人之義’的'交相非’”是解題的關(guān)鍵信息．
本題考查百家爭(zhēng)鳴．考查對(duì)墨子的思想主張的把握，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料、獲取有效信息、分析理解、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力．
15. 先秦時(shí)期，某學(xué)派提出“爵位不高則民弗敬；蓄祿不厚則民不信；政令不斷則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成”。該思想屬于（ ?。?/span>
A. 儒家 B. 墨家 C. 道家 D. 法家
【答案】B
【解析】“爵位不高則民弗敬；蓄祿不厚則民不信；政令不斷則民不畏．舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成”是墨家的創(chuàng)始人墨子的思想，提倡社會(huì)平等，故B正確；
ACD材料未體現(xiàn)，排除．
故選B．
本題考查百家爭(zhēng)鳴，墨子主張“兼愛”（愛一切人，不分“王公大人”和“萬(wàn)民”的階級(jí)差別）“非攻”（反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，在當(dāng)時(shí)主要是反對(duì)不正義戰(zhàn)爭(zhēng)，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望）“尚賢”（主張任人唯賢，反對(duì)王公貴族的任人唯親）．墨子創(chuàng)立嚴(yán)密的組織，墨者團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者成為巨子，墨者行動(dòng)必須遵守巨子的指揮．
“百家爭(zhēng)鳴”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興地主階級(jí)和沒落奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)．這個(gè)時(shí)期的文化思想，奠定了整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深刻的影響．
二、綜合題（本大題共1小題，共5.0分）
16. （26分）閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一 桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。──孟子《孟子·離婁上》
君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！示苏?，欲安，則莫若平政愛民矣。
──荀子《荀子·王制》
材料二 譬如一只船，皇帝是一個(gè)舵工，官府是船上的水手，百姓是出資本的東家。……倘若舵工水手不能辦事，東家一定要把這些舵工水手換了，另用一班人，才是道理，斷沒有袖手旁觀，不管那船的好壞，任那舵工水手胡亂行駛的道理。 ──陳天華《警世鐘》（1903年）
材料三 民本思想是與君權(quán)天授思想聯(lián)系在一起的，所謂“天佑下民，作之君”?！袊?guó)封建社會(huì)、君主專制社會(huì)長(zhǎng)達(dá)三千年，民本思想以及與之密切相關(guān)的忠君思想、官本位思想，已深深植入中國(guó)社會(huì)的骨髓之中，滲透到中國(guó)人民的血液里，只要有機(jī)遇，就會(huì)頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己，影響、控制和規(guī)定中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人民的思想與行為。 ──劉緒貽《再論把“民主”與“民本”區(qū)分開來(lái)》
（1）材料一中孟子和荀子的主張有何共同點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出荀子對(duì)儒家思想發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。（8分）
（2）概括材料二中陳天華的主要觀點(diǎn)。上述觀點(diǎn)在《中華民國(guó)臨時(shí)約法》中是如何體現(xiàn)的？
（10分）
（3）綜合上述材料，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)民本思想。（8分）
【答案】（1）共同點(diǎn)：君主一定要愛民，否則就有可能被民眾推翻。
貢獻(xiàn)：廣泛吸收各家思想的精華（或豐富了早期儒家的思想內(nèi)容），提出“制天命而用之”的重要思想；對(duì)“禮”的思想進(jìn)行了深入討論。（其它言之有理的屬于荀子發(fā)展儒家思想的主張，可酌情給分）（8分）
（2）觀點(diǎn)：百姓是國(guó)家的主人，皇帝、官府都是為百姓服務(wù)的，百姓可以撤換不稱職的皇帝和官府。（4分）
體現(xiàn)：中華民國(guó)主權(quán)屬于國(guó)民全體，國(guó)民享有人身、言論等項(xiàng)自由和選舉、被選舉等項(xiàng)權(quán)利；按照三權(quán)分立的原則構(gòu)建政治體制；參議院有權(quán)選舉臨時(shí)大總統(tǒng)、彈劾臨時(shí)大總統(tǒng)及國(guó)務(wù)員。（6分）
（3）民本思想強(qiáng)調(diào)民眾的重要作用，對(duì)抑制統(tǒng)治者的暴政起了一定作用；（答“民、本思想是與君權(quán)天授思想聯(lián)系在一起的”得1分），和近代民主思想有本質(zhì)的區(qū)別，在一定程度上影響著民主思想的傳播（答“長(zhǎng)期影響、控制和規(guī)定中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人民的思想與行為”得1分）。（8分）
【解析】試題分析：第⑴小題：從材料中可以看出孟子與荀子都認(rèn)為君主一定要愛民，否則就有可能被民眾推翻；第二問(wèn)荀子對(duì)儒家思想的貢獻(xiàn)屬于史實(shí)識(shí)記的考查，可將荀子的思想進(jìn)行列舉即可，主要有：廣泛吸收各家思想的精華，提出“制天命而用之”的重要思想；對(duì)“禮”的思想進(jìn)行了深入討論等。
第⑵小題：第一問(wèn)可以從“東家一定要把這些舵工水手換了”一處看出陳天華認(rèn)為百姓是國(guó)家的主人，皇帝、官府都是為百姓服務(wù)的，百姓可以撤換不稱職的皇帝和官府；第二問(wèn)可以將《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的內(nèi)容進(jìn)行整理即可：中華民國(guó)主權(quán)屬于國(guó)民全體、按照三權(quán)分立的原則構(gòu)建政治體制、參議院有權(quán)選舉臨時(shí)大總統(tǒng)、彈劾臨時(shí)大總統(tǒng)及國(guó)務(wù)員。
第⑶小題：該題屬于評(píng)價(jià)類試題，要注意題中材料涉及內(nèi)容的全面性，以及都某個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)要全面。再者就是一定要做到史論結(jié)合?？晒┻x擇的觀點(diǎn)主要要：民本思想強(qiáng)調(diào)民眾的重要作用，對(duì)抑制統(tǒng)治者的暴政起了一定作用；和近代民主思想有本質(zhì)的區(qū)別，在一定程度上影響著民主思想的傳播等。
考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴· 荀子的思想
三、材料解析題
17. 中國(guó)古代的“士”。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一 春秋末到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，下層平民中大量受過(guò)教育的“士”或進(jìn)入諸侯大夫的機(jī)構(gòu)，或獨(dú)立于社會(huì)，形成一個(gè)不擁有政治權(quán)力卻擁有文化權(quán)力的知識(shí)人階層，從孔子起到秦代干政的韓非、李斯是一類，自莊子起到秦末的雞冠子（注：道家代表，終身不仕）又是一類，如果說(shuō)春秋早期和中期，這批文化知識(shí)的擁有者大多還只能做卿大夫的家臣，像孔子的弟子，那么，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則相當(dāng)多的“士”就十分風(fēng)光……常常可以與權(quán)力分庭抗禮，于“思想”便出現(xiàn)了獨(dú)立的發(fā)展空間。--葛兆光《中國(guó)思想史》
材料二 獨(dú)立人格在傳統(tǒng)知識(shí)分子身上極為匱乏，相反地倒表現(xiàn)出另一種人格形象：依附人格。即在思想上依傍古人、拘泥經(jīng)典，在政治上熱衷仕途、委身皇權(quán)……在宗法一體化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，儒家學(xué)說(shuō)、科舉制度和宗法綱常這三張大網(wǎng)將知識(shí)分子的身心緊緊籠罩起來(lái)，使之成為黏附于官僚政治的人格工具。--許紀(jì)霖《大時(shí)代中的知識(shí)人》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出當(dāng)時(shí)的“士”與社會(huì)政治活動(dòng)的關(guān)系如何？當(dāng)時(shí)“思想”出現(xiàn)“獨(dú)立的發(fā)展空間”的時(shí)代背景是什么？
（2）對(duì)比材料二與材料一，古代知識(shí)分子發(fā)生了什么變化？請(qǐng)指出發(fā)生這一變化的因素。
【答案】（1）第一小問(wèn)的關(guān)系，依據(jù)材料一“春秋末到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，下層平民中大量受過(guò)教育的“士”或進(jìn)入諸侯大夫的機(jī)構(gòu)，或獨(dú)立于社會(huì)，形成一個(gè)不擁有政治權(quán)力卻擁有文化權(quán)力的知識(shí)人階層，從孔子起到秦代干政的韓非、李斯是一類，自莊子起到秦末的雞冠子（注：道家代表，終身不仕）又是一類”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以得出關(guān)系是直接參與政治活動(dòng)，為諸侯國(guó)出謀劃策；脫離現(xiàn)實(shí)政治，追求精神自主；開門受徒，著書立說(shuō)．
第二小問(wèn)的背景，結(jié)合百家爭(zhēng)鳴的背景回答即可．根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系急劇變動(dòng)；文化教育上私學(xué)的興起，教育的發(fā)展；政治上諸侯爭(zhēng)奪霸權(quán)，各國(guó)籠絡(luò)人才．
（2）第一小問(wèn)的變化，依據(jù)材料二“相反地倒表現(xiàn)出另一種人格形象：依附人格．即在思想上依傍古人、拘泥經(jīng)典，在政治上熱衷仕途、委身皇權(quán)”可以得出從具有獨(dú)立人格到形成依附人格，成為官僚政治的工具；
第二小問(wèn)的因素，依據(jù)材料二“儒家學(xué)說(shuō)、科舉制度和宗法綱常這三張大網(wǎng)將知識(shí)分子的身心緊緊籠罩起來(lái)，使之成為黏附于官僚政治的人格工具”可以得出儒家學(xué)說(shuō)的限制；科舉制度的僵化；宗法綱常的束縛．
故答案為：
（1）關(guān)系：直接參與政治活動(dòng)，為諸侯國(guó)出謀劃策；脫離現(xiàn)實(shí)政治，追求精神自主；開門受徒，著書立說(shuō)．
背景：經(jīng)濟(jì)上社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系急劇變動(dòng)；文化教育上私學(xué)的興起，教育的發(fā)展；政治上諸侯爭(zhēng)奪霸權(quán)，各國(guó)籠絡(luò)人才．
（2）變化：從具有獨(dú)立人格到形成依附人格，成為官僚政治的工具．
因素：儒家學(xué)說(shuō)的限制；科舉制度的僵化；宗法綱常的束縛．
【解析】本題考查百家爭(zhēng)鳴和宋明理學(xué)．考查知識(shí)分子與社會(huì)政治活動(dòng)的關(guān)系、百家爭(zhēng)鳴的背景、宋明時(shí)期知識(shí)分子地位的變化以及變化的原因．
關(guān)于百家爭(zhēng)鳴，在復(fù)習(xí)中應(yīng)注意掌握它的背景、派別及其代表人物和主張以及影響；關(guān)于宋明理學(xué)，應(yīng)注意掌握它的背景、派別及其代表人物和主張、影響．
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