崔?。骸犊陀^存在是荒謬的，這世界有沒有邏輯？》
————讀后感
先生今日文章的主題是邏輯的來由，這真的稱得上是在沒有問題的地方發(fā)現(xiàn)問題。
思維在科學(xué)的加持下，真的已經(jīng)是橫掃天下，所以，我們產(chǎn)生了無所不知的幻覺，黑格爾一句“陽光底下沒有新事物”就是人類認(rèn)知自我定位的生動寫照。這種孤獨求敗的感覺實際上也挺無聊的，沒有對手，自己的滿身武藝豈不荒廢？唉！真是暴殄天物，可惜！我們慢慢地滋生了到處彌漫的虛無主義！
但真的是這樣嗎？非也，那只是我們的茍且和惰性讓我們停下了自強(qiáng)不息的腳步，太舒適了，我們本能地逆反所有的變化，并非是我們真的窮盡了終極。先生的感知論，可以說就是在存在主義君臨天下后近百年的沉寂中，驚現(xiàn)的動地春雷，感知論撕開了思維大廈沉悶的幕布，為我們展開了一片嶄新的新天地，這真的可能是一個文明新紀(jì)元的開始。
先生開篇提到，”我們認(rèn)為，邏輯是我們對存在事物的觀察與總結(jié)的結(jié)果，是人類智慧的結(jié)晶。這意思就是，邏輯是后置的，是人的經(jīng)驗與總結(jié)，是我們的精神意識產(chǎn)品，是發(fā)生于我們思維中的事實”。這句話概括了我們唯物世界里的眾生對于“邏輯”的普遍認(rèn)識，邏輯作為形而上學(xué)里的重要范疇，產(chǎn)生于古希臘，那時候叫“邏各斯”，最早由郝拉克利特引入哲學(xué)體系，后有柏拉圖、亞里士多德等人豐富、深化、完善，逐漸總結(jié)固定，形成了一套完整的理論體系，叫邏輯學(xué)。所以說，邏輯，妥妥的人類智慧的結(jié)晶，是我們?nèi)祟惍?dāng)之無愧是萬物之靈的聰明大腦的思維產(chǎn)物，誰也不能搶，有知識產(chǎn)權(quán)，小心我們告你侵權(quán)。
但不幸的是，我們意淫了。我們的確很聰明，這種顧影自憐的情結(jié)，極容易讓我們忘乎所以。我們忘了一個最基本的事實前提：我們來自存在，對于存在，就像蘇格拉底所說：我們一無所知。就按照達(dá)爾文所說，我們?nèi)祟愔绷⑿凶卟艓资f年，文明初創(chuàng)才幾千年，而存在不知道已有多少億年，在存在的范疇內(nèi)，人類的出現(xiàn)可能只是一瞬，我就奇怪了，人怎么就敢拍著胸脯說這個是我的、那個也是我的！哪兒來的底氣！
所以，先生說：”這就錯了，邏輯不但先于認(rèn)識存在，而且先于存在存在，邏輯的存在與我們的思維沒有關(guān)系?！保覀円欢ㄒ瞥白晕乙庾R”的執(zhí)著，不要自戀，要保持對強(qiáng)大、神秘的存在該有的敬畏?？上?，我們已經(jīng)被“自我”、“生命”、“物質(zhì)”的意識體系徹底催眠，我們眼里只有自己，甚至像水滴看不見大海、沙粒看不見沙漠一樣，完全看不見浩淼的存在。如果我們認(rèn)識到這種狀態(tài)的謬誤，我們就能看清局面，做出正確的判斷。就像先生說的，邏輯本來存在，比存在還要先驗地存在，不是我們思維的成果，我們只是在幸運地認(rèn)識、使用邏輯。
”邏輯是什么？邏輯是事物存在和運動的規(guī)則與規(guī)律，我們的思維邏輯是這種規(guī)則與規(guī)律的認(rèn)識、反映和運用。”先生在系列文章中論述過，存在之所以能夠完美運行永恒存在，一定是因為存在有完美圓滿的基本邏輯，存在有自己運行的規(guī)則和規(guī)律，不可替代，先驗存在，唯物體系里的我們，也能幸運地認(rèn)知到這種規(guī)律和規(guī)則，用我們自己的精神性認(rèn)知方法，我們把這些規(guī)則、規(guī)律符號化總結(jié)為邏輯！“我們不生產(chǎn)水，我們只是大自然的搬運工”，我們發(fā)現(xiàn)了存在里的好東西，記住，不是我們的，至少不是生命意識體系里的“自我”的我們的。
文章中間的大段內(nèi)容，先生詳細(xì)論述了，為什么說存在的邏輯規(guī)則就是感知的邏輯規(guī)則，為什么感知決定了存在，這就是感知論的核心要義：存在就是在感知，無感知不存在！先生在這段內(nèi)容里用了一個推理過程，幫助我們從客觀唯物思維，平穩(wěn)地過渡到感知思維里。首先，先生明確肯定了存在的規(guī)則、規(guī)律就是我們總結(jié)出來的邏輯，這個存在的規(guī)則、規(guī)律，或者就稱作存在的邏輯，對于客觀唯物論和感知論來說，都是一樣的存在邏輯，所以，這個推論起點對于客觀唯物論來說，也在舒適區(qū)。然后，第二步，先生指出，這存在的邏輯，包括先生列舉的先后、大小、遠(yuǎn)近、冷熱等時空邏輯（冷熱本質(zhì)上也是時空邏輯，溫度是粒子的運動速度，速度意味著時間和方向，本質(zhì)是時空，在哲學(xué)上，洛克1690年在《人類理解論》中提出過第一性質(zhì)和第二性質(zhì)的理論，康德也深入論述過我們感知到的信息都是什么性質(zhì)的信息），都是通過我們的感知而得以呈現(xiàn)的。這一步是關(guān)鍵，客觀唯物論堅持存在在前，感知在后，感知是功能，不是本體。緊接著第三步，先生指出，感知邏輯就這樣設(shè)定，感知只能這樣感知，所以我們感知到的存在也只能這樣存在，感知決定了存在，感知創(chuàng)造了存在。先生在系列文章里做過論證：沒有感知，存在無法呈現(xiàn)，也就不存在。當(dāng)然，我們要明白，這里的感知，不是我們某一個個體的感知，尤其不是生命意識體系里自我獨立的個體的感知，這樣的個體感知能力已經(jīng)被蒙蔽的面目全非。
這里的感知，指的是形而上范疇里的感知，是意識和潛意識的總和，是事物之間能夠互動反應(yīng)的現(xiàn)象的抽象表達(dá)。不同的感知體會產(chǎn)生完全不同的感知結(jié)果，蝙蝠的世界和貓頭鷹的世界和人類感知到的世界完全不同。我們?nèi)祟惛兄降拇嬖?，包括各種事物以及事物間的運動關(guān)系，都是由我們特有的感知能力決定的，沒有一絲一毫的例外，我們這樣的物種，只能感知到這樣的世界，一旦我們換了種姓，比如說我們開了天眼，我們就能感知到另外形態(tài)的世界。等等論證，以及客觀唯物論里無數(shù)無理存在的反證，都指向了一個結(jié)論，感知決定存在，存在就是在感知！
”感知有以前的感知和以后的感知嗎？沒有，只有當(dāng)下的感知”。存在就是在感知，一切的存在，都在感知范疇內(nèi)，沒有一絲一毫的存在，能夠逃逸出感知的范圍之外。就連邏輯里的先后、以前以后、里面外面，等等概念，也全都在感知的乾坤袋里面。所以，不會有以前的感知，也不會有以后的感知，只有當(dāng)下的感知，那個活潑潑、永恒圓滿的感知！
”客觀思維使用感知邏輯是荒謬的，所有的無理和悖論都是這樣弄出來的”，先生對客觀思維窮追猛打，它把人類害苦了，我們總覺得有那么一個不可知、不能知的客觀世界存在，讓我們心里不踏實，心里沒底，心里害怕，害怕不定什么東西從黑暗里蹦出來咬自己一口，那種達(dá)摩克利斯之劍懸在頭上的感覺實在不爽，實際上那完全是自己嚇唬自己，根本就沒有那么一個玄玄乎乎的東西。先生的感知論，就是在給我們解下那把劍，還我們徹底的自由。先生說到悖論，想起康德提煉出來的四個二律背反。第一組，正命題：宇宙在時間上有起點，在空間上也是有限的。反命題：宇宙在時間上沒有起點，在空間中也是沒有任何限制。第二組，正命題：所有事物都不是無限可分，存在終極的組成單位。反命題：所有事物都是無限可分的，不存在終極的組成單位。第三組，正命題：宇宙的各種現(xiàn)象，不只由遵照自然法則運行的因果律主導(dǎo)，還受到自由意志的因果律影響。反命題：不存在自由意志，在宇宙中任何東西純粹遵照自然法則運行。第四組，正命題：在宇宙中或與宇宙相關(guān)的地方，有一個絕對必然的東西是宇宙的一部分或是宇宙的成因。反命題：在宇宙中或與宇宙相關(guān)的地方，不存在一個絕對必然的東西是宇宙的一部分或是宇宙的成因。
難為康德老爺子那么深邃的思考，但是，先生看到了悖論之所以成為悖論的原因：客觀的思維。
嗟夫，感恩先生醍醐灌頂?shù)乃季S盛宴。
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