| [導(dǎo)讀] 白塔緣起于古代印度，稱(chēng)作窣堵坡，隨著佛教在東方的傳播，窣堵坡這種建筑形式也在東方廣泛擴(kuò)散，逐漸形成了一種有著特定的形式和風(fēng)格的東方傳統(tǒng)建筑。 |
白塔緣起于古代印度，稱(chēng)作窣堵坡，隨著佛教在東方的傳播，窣堵坡這種建筑形式也在東方廣泛擴(kuò)散，逐漸形成了一種有著特定的形式和風(fēng)格的東方傳統(tǒng)建筑。由于塔的功能最早是用來(lái)供奉或收藏佛舍利(鴯?、佛像、佛經(jīng)、僧人遺體等的高聳型點(diǎn)式建筑，所以又稱(chēng)“佛塔”、“寶塔”。傳入中國(guó)的窣堵坡與中土的重樓結(jié)合后，經(jīng)歷了唐宋元明清各朝的發(fā)展，并與臨近區(qū)域的建筑體系相互交流融合，逐步形成了樓閣式塔、密檐式塔、亭閣式塔、覆缽式塔、金剛寶座式塔、寶篋印式塔、五輪塔、多寶塔、無(wú)縫式塔等多種形態(tài)結(jié)構(gòu)各異的塔系，建筑平面從早期的正方形逐漸演變成了六邊形、八邊形乃至圓形，塔的建筑技術(shù)也在不斷進(jìn)步，結(jié)構(gòu)日趨合理，材質(zhì)不斷豐富，從傳統(tǒng)的夯土、木材擴(kuò)展到了磚石、陶瓷、琉璃、金屬等材料。14世紀(jì)以后，塔逐漸從宗教世界走向世俗世界，成為中國(guó)園林藝術(shù)的重要組成部分。從建筑、歷史、宗教、美學(xué)、哲學(xué)等不同的角度，我們都可以領(lǐng)略塔的文化魅力。
妙應(yīng)寺塔北京之最
北京阜成門(mén)內(nèi)的“妙應(yīng)寺”白塔，是我國(guó)現(xiàn)存最早、最大的喇嘛塔，建于元朝至元八年(1271年)。塔高50.9米，是當(dāng)時(shí)大都城內(nèi)罕見(jiàn)的體型高大的單體建筑。這座用以“坐鎮(zhèn)都邑”的碩大白塔，具有特殊的意義，它集皇權(quán)與神權(quán)的象征于一體，充分體現(xiàn)了元世祖忽必烈“以佛治心”的政策。
1961年，妙應(yīng)寺白塔被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
妙應(yīng)寺所處地區(qū)是遼南京城的北郊，早在壽昌二年(1096年)便建造過(guò)一座佛塔，供奉佛舍利以及香塔、佛經(jīng)等佛教圣物，後來(lái)毀于戰(zhàn)火。元至元八年(1271年)，忽必烈敕令在遼塔遺址的基礎(chǔ)上重新建造一座喇嘛塔。於是在當(dāng)時(shí)入仕元朝的尼泊爾匠師阿尼哥主持下，經(jīng)過(guò)八年的設(shè)計(jì)和施工，到至元十六年(1279年)終於建成了白塔，并隨即迎請(qǐng)佛舍利入藏塔中。同一年，忽必烈又下令以塔為中心興建一座「大圣壽萬(wàn)安寺」，范圍根據(jù)從塔頂處射出的弓箭的射程確定，面積達(dá)16萬(wàn)平方米。作為當(dāng)時(shí)營(yíng)建元大都城的一項(xiàng)重要工程，寺院在至元二十五年(1288年)落成，因位于大都城西，所以又稱(chēng)作「西苑」。從此開(kāi)始，這里便成為元朝的皇家寺院，也是百官習(xí)儀和譯印蒙文、維吾爾文佛經(jīng)之處。
當(dāng)年尼泊爾工藝家阿尼哥在中國(guó)一共建造了三座塔：一座在西藏，一座在五臺(tái)山，一座就是妙應(yīng)寺白塔。它們是中尼兩國(guó)人民文化交流的結(jié)晶。
忽必烈去世後，白塔兩側(cè)曾建神御殿(影堂)以供祭拜。元成宗時(shí)，寺內(nèi)香火極為旺盛。后來(lái)的一場(chǎng)特大雷火，燒毀了寺院所有的殿堂，唯有白塔幸免於難。明宣德八年(1433年)，明宣宗敕命維修了白塔。天順元年(1457年)，寺廟進(jìn)行重建，建成後命名為「妙應(yīng)寺」，但面積只有1.3萬(wàn)平方米，范圍也僅為元代所建佛寺的中部狹長(zhǎng)地帶。明清及民國(guó)時(shí)期，寺院又進(jìn)行過(guò)多次維修。乾隆皇帝曾命人在塔剎內(nèi)放置一批鎮(zhèn)塔之物，均為佛教的稀世之寶。1900年，八國(guó)聯(lián)軍攻占北京，曾沖入妙應(yīng)寺將法器、供器等席卷而去。清代中後期，僧人們將配殿和空地出租，并逐漸演變?yōu)楸本┏堑闹麖R會(huì)之一，每到逢年過(guò)節(jié)，這里就熱鬧非凡，以至在北京民間形成了「八月八，走白塔」的習(xí)俗。在妙應(yīng)寺中還有轉(zhuǎn)塔的習(xí)俗，即在每年是10月25日(白塔落成日)喇嘛繞白塔一周，頌經(jīng)奏樂(lè)，眾人圍在外面觀看，摩肩接踵，場(chǎng)面熱鬧。至今仍有很多善男信女虔誠(chéng)地繞塔祈福。
1966年文化大革命開(kāi)始後，寺內(nèi)喇嘛被遣散，大門(mén)和鐘鼓樓都被拆除改建為商場(chǎng)，寺內(nèi)的其他地方也被機(jī)關(guān)單位占用，大量文物遺失或被損毀。直到1997年，北京市政府提出「打開(kāi)山門(mén)，亮出白塔」的口號(hào)後，才拆除商場(chǎng)，重修了山門(mén)和寺內(nèi)建筑。1998年，妙應(yīng)寺終于重新開(kāi)放。
白塔的造型穩(wěn)重大方，猶如一尊端坐的大佛。它高聳于一片低矮的民居之中，顯示出一種凜然自尊的威嚴(yán)。白塔作為佛的象征(佛教中稱(chēng)塔為“浮屠”)而接受著眾生百姓的膜拜。塔基為高九米的方形折角須彌座，須彌座是由佛座(蓮花座)演化而來(lái)；塔身豐肩收腰，酷似佛的身影；在塔基與塔身相連處，一圈形狀雄渾的覆蓮座及數(shù)條金剛?cè)?，又象是佛像盤(pán)屈的下身；塔剎(即“塔脖子”)上端的華蓋及塔頂為佛面的象征；金光閃耀的塔頂更顯示了佛的智慧和光明。由此，我們可以看出：這種塔的設(shè)計(jì)原則是模仿了佛像的造型比例，從而使白塔巨大的身軀中蘊(yùn)含了更加豐富的宗教內(nèi)涵。
北海白塔肚子里都裝了什么寶物
白塔兩次幾遭滅頂之災(zāi)
北海白塔自建成以后進(jìn)行過(guò)多次修繕，清代康熙十八年（1679年）夏歷七月二十八日，北京發(fā)生大地震，造成白塔震毀?！肚迨肪幠辍分杏涊d：“七月二十八，巳時(shí)至酉時(shí)，京師大地震，聲如雷，白晝晦暝，勢(shì)如濤，順德、德勝、海迨、彰義等城門(mén)被震倒，城墻塌毀甚多，宮殿、官廨、民居十倒七八。二十九、三十日又大震，通州、良鄉(xiāng)等城墻俱陷，裂地成渠，流出黃黑水及黑氣。”為了安全起見(jiàn)，康熙皇帝跑到景山園林里面避難三日。這次地震兩年后，重修白塔，到了康熙二十一年（1681年）才告竣工，并且還在瓊?cè)A島的東南山腰處立碑紀(jì)念。
雍正八年（1730年）夏歷八月二十九日，北京又發(fā)生了地震，北海白塔再次損壞。史料記載：“派監(jiān)修隨查塔身，塔座徹底內(nèi)裂，必須全行拆重修。”直到雍正十年（1732年）才告竣工，經(jīng)過(guò)重新修葺的白塔完好如初。
三次目睹白塔修繕唐山地震震歪了寶瓶
55歲的我曾經(jīng)親眼目睹了三次北海白塔修繕，第一次是在1964年夏天，我們經(jīng)常以過(guò)隊(duì)日為名到北海玩，大隊(duì)輔導(dǎo)員王老師手里有油印的小紙片，上面蓋著校章，只要在表格內(nèi)填上名字和人數(shù)，進(jìn)門(mén)就可以免費(fèi)。我和幾個(gè)同學(xué)爬到島頂，鉆進(jìn)了施工的工地，看到建筑工人用杉篙搭起木架，把整個(gè)白塔都圍了起來(lái)。我們爬到木架上玩，在離地一人多高的時(shí)候，我就心里發(fā)憷，不敢再向上爬。
第二次見(jiàn)到修繕白塔是在1977年。1976年唐山地震波及北京，白塔嚴(yán)重受損，我從北海大橋上經(jīng)過(guò)，看到寶瓶向西歪倒在天盤(pán)之中。據(jù)說(shuō)白塔上“十三天”下的石座也被壓碎了，導(dǎo)致“十三天”歪斜，所以在1977年時(shí)又進(jìn)行了一次大規(guī)模的修繕。
2005年北海白塔大修，是我第三次親眼見(jiàn)到白塔修繕。這時(shí)我已經(jīng)在北海公園里工作了20余年，所以對(duì)這次北海白塔大修十分關(guān)注。
在這次修繕過(guò)程中，筆者有幸登上了白塔的頂端，親手撫摩到了鎦金的寶瓶，這是我夢(mèng)寐以求的難得的機(jī)會(huì)。只有在這個(gè)位置上我才能拍攝到許多鳥(niǎo)瞰北海的照片。也只有登到白塔的頂端，才可能對(duì)白塔的方方面面進(jìn)行仔細(xì)的觀察和研究。
塔座塔身各有講究
瓊?cè)A島的相對(duì)高度為33.4米，白塔的高度為35.9米。白塔全部為磚、木、石結(jié)構(gòu)。為防塔內(nèi)木架潮濕糟朽，塔身周?chē)O(shè)有306個(gè)通風(fēng)孔。白塔的結(jié)構(gòu)可以分為塔基、塔座、須彌座、寶頂、塔身等幾個(gè)部分，每個(gè)部分的設(shè)計(jì)都有講究。白塔的塔基是由磚石壘砌而成，四周環(huán)繞著漢白玉石欄，建筑面積為11650平方米。塔座也為磚石結(jié)構(gòu)，成正方形磋角須彌座，面積為588平方米。須彌座上有三層圓臺(tái)，之上的塔身又分為上下兩部分，下部為塔肚，成覆缽形，最大直徑14米；上部為“相輪”，也稱(chēng)為“十三天”。“十三天”的下部為正方形磋角底座，座上有青白石束腰，束腰上雕有蓮花圖案。“相輪”的里面有一根柏木剎桿，高約30米。
寶頂巧奪天工內(nèi)藏舍利子
“十三天”的上面為白塔的最上端，稱(chēng)為寶頂，上為銅鑄鎦金華蓋。華蓋自上而下由燃燒的心、太陽(yáng)、半月、天盤(pán)、地盤(pán)幾部分組成。天盤(pán)、地盤(pán)造型別致，圖案精美，比例協(xié)調(diào)。天盤(pán)直徑約3米有余，重約1500公斤。地盤(pán)則更大更重，約2000多公斤。天、地盤(pán)上均鑄有鏤空的蓮瓣寶珠結(jié)帶圖案。天盤(pán)之上還鑄有浮雕的輪、螺、傘、蓋、花、瓶、魚(yú)、結(jié)，這8種寶物圖案有吉祥如意寓意。
寶頂上放有一個(gè)9兩重的純金舍利盒，盒內(nèi)有朱砂，奉釋迦牟尼佛牙1顆，舍利子18粒。天盤(pán)中間成半球形圓頂，圓頂?shù)纳隙擞芯匦蔚鬃?，在矩形底座之上托有鑄銅鎦金半月，月上為太陽(yáng)，日上為倒卷蓮花須彌座，托有巨大的桃心，心的四周為熊熊燃燒的火焰，整個(gè)寶頂金光璨璨。地盤(pán)的下面鑄有4個(gè)預(yù)埋的鐵環(huán)，懸掛著4根粗大的牽桿，牢固地將整個(gè)華蓋與塔身連在一起。華蓋下面掛有16個(gè)銅制風(fēng)鈴，每個(gè)銅鈴重約8公斤，銅鈴成六角形，外面鑄有六字箴言，風(fēng)鈴內(nèi)掛著十字懸垂，下面墜有十字交叉的風(fēng)葉，風(fēng)吹鈴響，悅耳動(dòng)聽(tīng)。
白塔肚子里都有什么
塔身的正南面有“時(shí)輪金剛門(mén)”，俗稱(chēng)“眼光門(mén)”，門(mén)上繪有紅底金字組成的藏文圖案，有“吉祥如意”的意思。據(jù)說(shuō)這組字是由清代藏傳佛教著名領(lǐng)袖章嘉國(guó)師親手書(shū)寫(xiě)的。據(jù)說(shuō)北海白塔內(nèi)有很大的空間，里面還建有佛龕，以銀盒奉舍利子，地下有藏井，藏有旱船、喇嘛經(jīng)文、衣缽和佛教法物以及織品、五谷、藥材、茶果等貢物。
根據(jù)北海白塔史料記載：“冊(cè)開(kāi)塔裝藏哈噶藏佛一尊，高一尺，鑄銅鎦金。”“冊(cè)開(kāi)塔裝藏用各色茶葉十斤，各色凈果餑餑共五筐，除毒藥外各色藥共五斤，銀九兩，金九錢(qián)，珍珠、珊瑚、青金石每樣九錢(qián)，紅銅十兩，各色綢緞碎縷條共五斤，冰片一兩，肉豆蔻、草茸、畫(huà)石、紅花、薏仁每樣二斤，仙人掌、海飄硝、菖蒲根、丁香、列志、干蓮、哈蜊各樣二斤，建香一斤，高香五百箍，西天紅黃香五箍，吉祥草二十一根，肚爾憲草一捆，滿洲香蘭花每樣一百斤，柏木枝條一百，頭號(hào)石青花白地磁罐九個(gè)，罐內(nèi)裝各色雜糧，康熙銅錢(qián)九個(gè)，黃杭細(xì)三十匹，五色珠二線二十斤，冰糖、密石、喇嘛每樣十斤，牛奶、酸奶、他喇克每樣一壇，棉料連四紙六千張，銀朱四十斤，雙紅胭脂四百片，白芨十斤，白面五十斤，共用過(guò)江米十六石六斗，白礬一千七百二十斤，桐油二十斤，瀝青五斤，黃蠟五斤。”
福州白塔
福州白塔又名定光塔，全名報(bào)恩定光多寶塔，矗立在于山西麓，與烏山烏塔遙遙相對(duì)。初建于唐天元年（904年），是閩王王審知為報(bào)父兄教養(yǎng)之恩而建。塔南有白塔寺，為宮殿式建筑。相傳開(kāi)塔基時(shí)發(fā)現(xiàn)一顆寶珠，故名“定光多寶塔”。白塔原先是一座高41米的內(nèi)砌磚軸、外圍木構(gòu)的七層八角樓閣式磚木塔。外圍砌磚，內(nèi)壁架木，七層八角，外敷白灰，故名白塔。是福州規(guī)模較大的一座古塔。
福州于山白塔原名報(bào)恩定光多寶塔，是閩王王審知為其父母薦福，于唐天祐元年（904年）建造的。白塔南邊建有白塔寺，即定光塔寺，初建于唐天祐二年（905年），是由閩王王審知?jiǎng)?chuàng)建，后改名為萬(wàn)歲寺。也就是說(shuō)，福州先有白塔，后有白塔寺。
白塔寺為省級(jí)文物保護(hù)單位，市文化局及下屬單位一度在此辦公。
白塔寺白塔寺修繕?lè)桨敢呀?jīng)省、市文物部門(mén)批準(zhǔn)，于2007年3月14日舉行“撒凈”儀式，這標(biāo)志著白塔寺修繕工程正式開(kāi)始。
在這之前，修繕工程的木料已相間進(jìn)場(chǎng)，木頭全是從非洲進(jìn)口的黃花梨，這些木料不易長(zhǎng)蟲(chóng)，用來(lái)做柱子和橫梁。
白塔寺基本保留了清代以來(lái)的結(jié)構(gòu)，因此，本次修復(fù)工程不算很大。只修繕古建筑部分，本著按原樣修復(fù)的原則，對(duì)損毀嚴(yán)重的天王殿、大雄寶殿和法雨堂進(jìn)行落架大修，主要修復(fù)受損嚴(yán)重的屋面，并將后來(lái)被改建的部分恢復(fù)成清代原貌，三大殿的修繕工程在當(dāng)年完成。
同時(shí)，拆除市文化局及下屬單位加蓋的辦公樓。天王殿之后的天井兩側(cè)廊廡已經(jīng)損毀部分，特別是東側(cè)廊廡有些地方已經(jīng)倒塌，也將在修復(fù)工程中按原樣修復(fù)予以修復(fù)。
據(jù)有關(guān)部門(mén)介紹，作為涌泉寺的廨院，修繕后的白塔寺將辟為佛教活動(dòng)場(chǎng)所，偏重宣傳佛教文化，寺廟將全面開(kāi)放，但限制游人上白塔。
傳說(shuō)在辟基時(shí)，發(fā)現(xiàn)一顆光芒四射的寶珠，所以取名定光塔。初建時(shí)塔內(nèi)砌磚軸，外環(huán)木構(gòu)樓閣，是一座高66.7米的七層磚心木塔。每層的斗栱、云楣、棟梁、欄桿都經(jīng)過(guò)精雕細(xì)刻，塔壁和門(mén)扉還繪有佛像。明嘉靖十三年（1534 年），塔被雷火焚毀。嘉靖二十七年（1548年）重建時(shí)，改為七層八角磚塔，高41米。因?yàn)橥饷嫱可习谆覍樱史Q(chēng)白塔。由塔內(nèi)旋梯攀援登頂，可鳥(niǎo)瞰榕城景 色。從定光塔寺大殿東邊石徑，可以登上于山第一峰補(bǔ)山。山腰有一方形的萬(wàn)象亭，亭畔巖石盤(pán)立，重疊成趣。椅欄西望，烏山聳翠，古塔峭拔。南宋詞人辛棄疾在 任福州知州兼福建安撫使時(shí)，重陽(yáng)登九仙山，有《西江月》一詞："貪數(shù)明朝重九，不知過(guò)了中秋，人生能得幾多愁，只有黃花依舊。
福州瀕臨東海，屬溫濕的亞熱帶海洋性氣候，氣候比較溫暖，年平均氣溫為19.6℃，雨量充沛。3、4月間的福州陰涼多雨，游客可穿羊毛衫、棉毛褲和夾衣；5-9月為夏季，要穿涼爽透氣的衣服；10－11月為秋季，穿單衣或薄毛衣就可以了；12月－次年2月為冬季，須穿粗毛衣和呢衣。5-8月常有雷陣雨和臺(tái)風(fēng)，6、7、8月則是臺(tái)風(fēng)季節(jié)，臺(tái)風(fēng)過(guò)后必有大雨或暴雨。
五代時(shí)，白塔寺是福州名寺之一，明代嘉靖年間主要殿宇大多毀于倭患。現(xiàn)存建筑是在清道光至光緒年間重建，有天王殿、大雄寶殿和法雨堂三大殿。
在大雄寶殿之后，仰板上彩繪人物圖像75幅堂內(nèi)懸掛一面“寶絡(luò)莊嚴(yán)”泥金匾，是清嘉慶九年（1804年）鎮(zhèn)守福州將軍慶霖和臺(tái)灣知府慶保兩兄弟同立的。
法雨堂是人們?yōu)榧o(jì)念后梁時(shí)寺僧義收“積薪”、舍身求雨而建的。相傳，五代后梁貞明元年（915年），福州久旱無(wú)雨，禾苗不長(zhǎng)。這時(shí)，來(lái)了個(gè)游方僧義收到白塔寺祈雨，他在寺前用木柴堆塔，自己坐在塔上，閉目合十，為民祈雨。三天后，約定時(shí)辰點(diǎn)燃柴塔，義收仍堅(jiān)持不動(dòng)，隨著火焰升起，大雨驟降，義收安然無(wú)恙從火中走下。后來(lái)，人們就建法雨堂紀(jì)念義收。法雨堂還曾是嚴(yán)復(fù)讀書(shū)處，清朝福建船政學(xué)堂的校舍。
戚公祠在定光塔東，系紀(jì)念明代抗倭將領(lǐng)戚繼光所建。明嘉靖四十年(1561年)戚在臺(tái)州九戰(zhàn)九捷。次年援閩，在寧德橫嶼、福清牛田、莆田林墩四勝倭寇。班師回浙江時(shí)，福州官紳在于山設(shè)宴餞行，勒碑記功。百姓在此建留念。現(xiàn)在的戚公祠是1918年重建的。祠內(nèi)展有戰(zhàn)袍盔甲，行軍干糧“羌餅”等。附近有一長(zhǎng)石上鐫刻“醉石”二字，系戚繼光抗倭大捷慶功，酒后步月到此醉臥之處。
大士殿又名觀音閣，在于山山頂。原為宋嘉福院遺址，清乾隆二年(1937年)改稱(chēng)大士殿。殿內(nèi)有乾隆帝“御題大士出山圖”碑刻，敘述觀音大士由男變女的故事。辛亥革命光復(fù)福州戰(zhàn)役時(shí)，為革命軍前敵指揮部所在地。大士殿東邊的護(hù)國(guó)寺，西邊是龍神廟。九仙觀是于山最大的廟宇，建于北宋崇寧二年(1103年)。第三殿稱(chēng)玉皇閣，供玉皇大帝和九仙。天君殿碑廊陳列歷史碑碣19方。
于山摩崖石刻現(xiàn)存113段，宋刻有35段。福州市最大刻石《南校場(chǎng)演武廳銘》即在這里。此刻石共319字，每字大20厘米，字跡極為蒼勁，為不可多得的歷史文物。
南充白塔的風(fēng)風(fēng)雨雨
“白塔晨鐘” 南充古八景之一
南充白塔，矗立在嘉陵江東岸的鶴鳴山上，據(jù)歷史記載,南充原有黑白二塔，黑塔在城內(nèi)東街，明弘治時(shí)建，清初被毀；白塔，又名無(wú)量寶塔，北宋初年建隆年間（公元960——963年）建，就是我們現(xiàn)在看到的這座白塔。
白塔迄今已有一千多年的歷史，經(jīng)歷了若干次地震，受過(guò)千年的雨打雷擊，滄桑歲月， “無(wú)量寶塔”依然宏偉壯觀、牢固結(jié)實(shí)。據(jù)說(shuō)，原塔旁建有白塔寺，每天清晨僧人鳴鐘，南充全城人民便起床勞作，清代學(xué)者游白塔曾有詩(shī)贊嘆“隔水招堤一塔圓，山僧早起愛(ài)遲眠，雞聲未報(bào)鐘先到，催動(dòng)江城萬(wàn)戶煙。”“白塔晨鐘”為南充古八景之一。
南充白塔屹立在突臨的山巖上，居高臨下，視野開(kāi)闊，登上白塔可鳥(niǎo)瞰全市的最佳風(fēng)光。
國(guó)務(wù)院核定南充白塔為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位
南充白塔高37.1米，為13層密檐式磚塔，平面呈四方形。明崇禎十七年（1644年），維修塔內(nèi)梯步，后立碑稱(chēng)其為“無(wú)量寶塔”。塔身外壁用白堊涂飾，俗稱(chēng)白塔。
關(guān)于白塔的建造年代，西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副院長(zhǎng)文廷海教授經(jīng)過(guò)多年的研究認(rèn)為，塔身鑄有“建隆萬(wàn)壽之塔”6個(gè)字，其中“建隆”二字，有學(xué)者認(rèn)為是宋太祖的年號(hào)。趙匡胤建立北宋政權(quán)時(shí)，雖然年號(hào)叫“建隆”，但這時(shí)四川還屬五代十國(guó)時(shí)期的后蜀國(guó)所有。乾德三（965）年宋將王全斌率軍攻入成都，這時(shí)，今四川地區(qū)才歸宋所有。建隆年間，宋太祖趙匡胤絕不可能在后蜀國(guó)的地盤(pán)上建白塔。那么，“建隆”是什么意思呢？文廷海告訴記者，塔身鑄有“建隆萬(wàn)壽之塔”6個(gè)字，又被稱(chēng)為“無(wú)量壽塔”，所以“建”有“立”之意，“隆”有“高”之意，合起來(lái)就是“建立萬(wàn)年之久的高塔”。白塔從總體風(fēng)格來(lái)看，形制為方形素面，具有唐代石塔的風(fēng)格；但在重檐和穹門(mén)結(jié)構(gòu)來(lái)看，又具有宋塔的風(fēng)韻。在朝代交替之際的建筑一般有兩個(gè)朝代的風(fēng)格，南充白塔屬于唐塔風(fēng)格的可能性非常大。古塔的主要構(gòu)成有天宮、地宮、塔基、塔身、塔剎等，而且天宮、地宮應(yīng)必有其一，但是南充白塔既沒(méi)有天宮，在1981年塔基維修時(shí)也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)地宮。
2006年，國(guó)務(wù)院將南充白塔即無(wú)量寶塔核定并公布為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
大姚白塔
大姚縣城西面的文筆峰上，有一塔高聳，因塔身粉白，人們稱(chēng)它為白塔；又因形狀酷似廟宇中常用的磬錘，故又稱(chēng)磬錘塔。高18.4米，頂部為圓椎形，腰部收縮，上大下小似磬錘，又名磬錘塔。塔分為3層，露出地面的基座是八角形的須彌座，此塔塔身全用石灰抹白，故名白塔。白塔建于746年，為我國(guó)唐代建筑之一，相傳為唐天寶年間吐蕃所建。白塔歷史上曾經(jīng)歷過(guò)數(shù)次地震,仍安然屹立。1982年,省政府撥經(jīng)費(fèi)重修，恢復(fù)了白塔的本來(lái)面貌。白塔在云南僅此1座，是云南早期舍利塔的實(shí)物例證，為第一批省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 大姚白塔的造型在云南也是獨(dú)一無(wú)二，且歷史久遠(yuǎn)，相傳為唐天寶年間迸人滇中地區(qū)的吐蓄所營(yíng)造，所以對(duì)研究西南地區(qū)的藏傳佛教具有不可取代的價(jià)值。
塔形的構(gòu)制特殊，塔身高18米，為空心磚塔，塔身碩大的上部呈圓錐形，分塔座及下、中、上三部分，上段建圓錘形塔身，頂端渾圓，全塔其座寬闊，腰部秀麗，頂部雄渾，呈八角形，這種形狀的高塔，在云南實(shí)屬罕見(jiàn)。
據(jù)說(shuō)，1975年修理白塔時(shí)，發(fā)現(xiàn)塔頂有一方洞，邊長(zhǎng)40厘米。這可能是原來(lái)安置塔剎的柱洞。原八角柱正四萬(wàn)辟有鏤空的佛龕各一個(gè)，內(nèi)供佛像，后因加固塔身而填塞?？磥?lái)，這座磬錘塔古代是有剎頂，塔身有佛龕，通風(fēng)較好；現(xiàn)存的塔身形狀，與古代略有不同。經(jīng)有關(guān)人員考查，此塔屬于藏式喇嘛塔，為密宗佛教流傳滇西的遺物。修塔時(shí)，曾從塔頂部發(fā)現(xiàn)梵文、漢字印磚，其中漢文有：“大佛頂”、“光垢凈光咒”、“十方請(qǐng)佛靈塔咒”等字樣，前人還發(fā)現(xiàn)“尉遲監(jiān)造”的印字磚。道光《大姚縣志》載，此塔“相傳天寶年間吐蕃所造”。由此推之，這所磬錘塔大約是南詔與吐蕃關(guān)系較好的中唐時(shí)所造。
附：中國(guó)古塔的起源
公元一世紀(jì)前后，印度的窣堵波隨著佛教傳入中國(guó)，“塔”字也應(yīng)運(yùn)而生（塔字既象形，又涵蓋了stupa的音與義，從“土”旁，含有封土之下埋有尸骨或“舍利”之意）。然而，中國(guó)并沒(méi)有滋生印度佛教的社會(huì)土壤，佛教只好依附傳統(tǒng)的禮制祠祀，佛塔也和古典的樓閣臺(tái)榭結(jié)合起來(lái)，“上懸銅串九重，下為重樓閣道”；即在多層的樓閣頂加上一個(gè)有九層相輪的塔剎。（三國(guó)時(shí)，窄融在徐州大建佛寺，寺中造塔，塔的形式是塔頂“上懸銅窣九重，下為重樓閣道”。）
漢魏時(shí)已有了造塔的制度，《魏書(shū)?釋老志》云：
九宮塔制度、猶依、天竺舊狀而重構(gòu)之，從一級(jí)至三、五、七、九。
“天全舊狀”指的就是印度的窣堵波，“重構(gòu)之”即為相疊多層的木樓亭閣?？梢?jiàn)木樓亭閣頂上放置串堵波，就是那個(gè)時(shí)期佛塔的基本形式。
和中國(guó)人一樣，印度人也認(rèn)為天是圓的，地是方的，所以那半圓形的窣堵波代表了佛教的宇宙觀。傳入中國(guó)后的佛塔，中國(guó)人卻把原來(lái)坐落在地上的“天”真正高高舉到了天上，下面便以方形平面的樓閣來(lái)支撐，這是中國(guó)人“天圓地方”宇宙觀的體現(xiàn)。
不僅如此，在中國(guó)人眼里，佛也具有人性，佛所居住的塔也被賦予世俗生活的內(nèi)容。佛塔的第二個(gè)變化就是原來(lái)埋藏佛骨的陰森的地宮走上了地面，變成了“寺”。所以在中國(guó)往往寺與塔建在一起，有塔便有寺。古老宮殿式的寺廟平面展開(kāi)，既是供奉佛祖的神殿，又可居可游；而那孤高聳天的佛塔，以它巨大超人的空間體量，打破傳統(tǒng)古典建筑平緩坦然的空間序列，既是佛陀“涅磐”神圣的象征，又成了風(fēng)景勝地的標(biāo)志。“雁塔題名”成為歷代文人登臨詠懷的風(fēng)流雅事；錢(qián)塘江邊的六合塔，成了江船夜行的航標(biāo)；河北開(kāi)元寺的料敵塔使佛塔兼有軍事作用；居庸關(guān)過(guò)街塔，下面不僅車(chē)馬行人可以穿行，凡人經(jīng)過(guò)即是對(duì)佛進(jìn)行一次頂禮；有的地方甚至建塔鎮(zhèn)妖以免除災(zāi)難，于是佛塔又變成風(fēng)水塔。頗具意味的變化是，中國(guó)人把印度窣堵波那種指向神秘蒼彎的象征形象，只是作為一種標(biāo)記而束之高閣，塔剎以下樓閣則賦予現(xiàn)實(shí)人生、清醒實(shí)用的理性內(nèi)容。所以中國(guó)的佛塔是“人”的建筑，而不是“神”的靈境（王世仁《塔的人情味》，載《美學(xué)》第四期）。
在千姿百態(tài)的中國(guó)佛塔中，不論是密檐塔，還是樓閣塔，風(fēng)水塔還是文峰塔，細(xì)細(xì)觀察的人總會(huì)發(fā)現(xiàn)，塔的層數(shù)皆為奇數(shù)，單層、三層、五層、……十三層、十五層、十七層，偶數(shù)層的塔極罕見(jiàn)，連塔剎相輪也不例外。而培的平面智為偶數(shù)邊形，如四角、六角、八角、十二角塔等，絕對(duì)沒(méi)有奇數(shù)邊的平面形式。除了構(gòu)造上的原因外，其構(gòu)思乃出于中國(guó)陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀。數(shù)字在中國(guó)除了它的運(yùn)算功能外，還被賦予哲學(xué)的意義。數(shù)字有奇有偶，有陰有陽(yáng)。天數(shù)奇數(shù)，為陽(yáng)數(shù)，生數(shù)；地?cái)?shù)偶數(shù)，為陰數(shù)，成數(shù)。天在上，是圓的，向高發(fā)展要用天奇數(shù)；地在下，是方的，平面展開(kāi)要用地偶數(shù)，這是中國(guó)人對(duì)數(shù)的講究。天覆地載，高天厚地，天地合一，“所以成變化而行鬼神”，方才有“博厚配天，高明配地，悠久無(wú)疆”崇高境界的追求。
當(dāng)然，佛教也有自己的解釋?zhuān)核乃倪?，象征四圣諦；六邊象征六道輪回；八邊即是八相成道；十二邊指十二因緣等等，而塔的奇數(shù)層在佛教中則表示清白與崇高，“七級(jí)浮屠”之說(shuō)亦為常人所知。不管怎樣，印度串堵波在與中國(guó)樓閣的結(jié)合過(guò)程中，前者已被后者大大地同化了。
佛塔的中國(guó)化正是基于中國(guó)人的哲學(xué)觀與人生觀。
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