孔子 （公元前５５１—公元前４７９），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜市東南）人。孔子是中國(guó)春秋末期的著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃邮侵腥A文化中的核心學(xué)說儒家的首代宗師，集華夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世統(tǒng)治者尊為至圣、至圣先師、萬世師表?？鬃雍退麆?chuàng)立的儒家思想對(duì)中國(guó)和朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響，這些地區(qū)又被稱為儒家文化圈。
提問 編輯摘要| 人物基本信息 | |
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| 中文名： | 孔丘 |
| 英文名： | Confucius |
| 別名： | 孔子，仲尼 |
| 家鄉(xiāng)： | 陬邑昌平鄉(xiāng)(今曲阜市南辛鎮(zhèn)) |
| 性別： | 男 |
| 國(guó)籍： | 中國(guó) |
| 出生年月： | 公元前551年9月28日 |
| 去世年月： | 公元前479年4月11日 |
| 所處時(shí)代： | 春秋末期 |
| 職業(yè)： | 教育 教育家 |
| 成就： | 中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。 |
| 名言： | 不學(xué)禮，無以立 三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之? 人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。 |
| 代表作品： | 刪減《詩》；序《書》;定《禮》 、《樂》;序《周易》;作《春秋》 |
| 還有未完善內(nèi)容， | |
孔子，春秋后期魯國(guó)人。他的祖先是宋國(guó)貴族，大約在孔子前幾世就沒落了。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）逝世，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘。
他的祖先是宋國(guó)貴族，大約在孔子前幾世就沒落了?？鬃幽贻p時(shí)做過幾任小官，但他一生大部分時(shí)間都是從事教育，相傳所收弟子多達(dá)三千人，賢人72,教出不少有知識(shí)有才能的學(xué)生。 因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
孔子生于周靈王廿年（魯襄公二十二年，黃帝紀(jì)元2146年，前551年）夏歷八月廿七（現(xiàn)行陽歷9月28日），出生于魯
國(guó)?？鬃拥南仁揽勺匪葜了螄?guó)公室及殷商王室，六代祖叫孔父嘉，是宋國(guó)的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災(zāi)逃到魯國(guó)的鄒邑，從此孔氏在鄒邑定居，變成了魯國(guó)人。
孔子父親叔梁紇居于魯昌平鄉(xiāng)鄒邑（今山東曲阜市東南），為鄒邑大夫?！妒酚?孔子世家》中說“（叔梁）紇與顏氏女野合而生孔子”，隱晦地表明孔子是一個(gè)“野合”后誕生的私生子。孔子少年和青年時(shí)代和母親居住，不知有父，可以說是這種姻親關(guān)系的最好證明。關(guān)于孔子的出身，有一個(gè)傳說是：叔梁紇的元配施氏為孔紇一連添了九個(gè)女兒，孔紇望子心切，于是續(xù)娶一妾，雖然生了一個(gè)兒子名為孟皮，卻腳有殘疾。所以孔紇在72歲時(shí)三娶18歲的顏征在，生孔丘仲尼。為得子，其父曾在尼丘山求拜，表示欲子心切，后果然得一健壯之子，故取名丘，字仲尼，仲是排行老二的意思，但是大排行為老二，小排行，仍然位老大，也就是說，孔子是其生母的長(zhǎng)子。但這個(gè)傳說于籍無考，一般認(rèn)為是后世儒生為粉飾孔子出身而編造的故事。
孔子生而首上圩頂，長(zhǎng)成后身長(zhǎng)九尺六寸，被稱為“長(zhǎng)人”。
司馬遷在《史記?孔子世家》中說，孔子“生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏”。即有孔子之名“丘”來源于此的說法。
唐朝司馬貞認(rèn)為：“圩言烏。頂音鼎。圩頂言頂上窳也，故孔子頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也?！奔纯鬃宇^頂中部有凹陷。
清朝陳立相信此說，“是孔子首形象邱，四方高，中下，故名丘焉。”史學(xué)家錢穆在《孔子傳略》中也持此說。
1歲：公元前551年（魯襄公二十二年）孔子9月28日生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）。關(guān)于孔子出生年月
有兩種記載，相差一年，今從《史記·孔子世家》說。
3歲：公元前549年（魯襄公二十四年）其父叔梁紇卒，葬于防山（今曲阜東25里處）?？啄割佌髟跀y子移居曲阜闕里，生活艱難。
5歲：公元前547年（魯襄公二十六年）孔子弟子秦商生，商字不慈，魯國(guó)人。
6歲：公元前546年（魯襄公二十七年）弟子曾點(diǎn)生，點(diǎn)字皙，曾參之父。
7歲：公元前545年（魯襄公二十八年）弟子顏繇生，繇又名無繇，字季路，顏淵之父。
8歲：公元前544年（魯襄公二十九年）弟子冉耕生，字伯牛，魯國(guó)人。
10歲：公元前542年（魯襄公三十一年〕弟子仲由生，字子路，卞人。 是年魯襄公死，其子躌繼位，是為昭公。
12歲：公元前540年（魯昭公二年）弟子漆雕開生，字子若，蔡人。
15歲：公元前537年（魯昭公五年〕孔子日見其長(zhǎng)，已意識(shí)到要努力學(xué)習(xí)做人與生活之本領(lǐng)，故曰：“吾十有五而志于學(xué)”。（《論語·為政》)
16歲，公元前536年（魯昭公六年）鄭鑄刑鼎。弟子閩損生，字子騫，魯國(guó)人。
17歲：公元前535年（魯昭公六年〕孔母顏征在卒。是年。季氏宴請(qǐng)士一級(jí)貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽虎拒之門外。
19歲：公元前533年（魯昭公九年）孔子娶宋人亓官氏之女為妻。
20歲：公元前532年（魯昭公十年）亓官氏生子。據(jù)傳此時(shí)正好趕上魯昭公賜鯉魚于孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚。是年孔子開始為委吏，管理倉庫。
21歲：公元前531年（魯昭公十一年）是年孔子改作乘田，管理畜牧?？鬃诱f:“吾少也賤，故多能鄙事?！?《論語·
子罕》) 此“鄙事”當(dāng)包括“委吏”、”乘田”。
27歲，公元前525年（魯昭公十七年〕郯子朝魯，孔子向郯子詢問郯國(guó)古代官制?？鬃娱_辦私人學(xué)校，當(dāng)在此前后。
30歲：公元前522年（魯昭公二十年〕自十五歲有志于學(xué)至此時(shí)已逾15年，孔子經(jīng)過努力在社會(huì)上已站住腳，故云”三十而立”。(《論語·為政》)是年齊景公與晏嬰來魯國(guó)訪問。齊景公會(huì)見孔子，與孔子討論秦穆公何以稱霸的問題。弟子顏回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生。回字淵，雍字仲弓，求字子有，瞿字子木，皆魯國(guó)人；鴷字叔魚，齊國(guó)人。
31歲：公元前521年（魯昭公二十一年）弟子巫馬施、高柴、宓不齊生。施字子期，陳國(guó)人；柴字子高，齊國(guó)人；不齊字子賤，魯國(guó)人。
32歲：公元前520年（魯昭公二十二年）弟子端木賜生，賜字子貢，衛(wèi)國(guó)人。
34歲：公元前518年（魯昭公二十四年）孟懿子和南宮敬叔學(xué)禮于孔子。相傳孔子與南宮敬叔適周問禮于老聘，問樂于萇弘。
35歲：公元前517年（魯昭公二十五年）魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂。《史記·孔子世家》云：“昭公率師擊（季）平子，平子與孟孫氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔齊。”孔子在這一年也到了齊國(guó)。
36歲，公元前516年（魯昭公二十六年）齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子”?？鬃拥玫烬R景公的賞識(shí)，景公欲以尼溪之田封孔于，被晏子阻止。孔子在齊聞《韶》樂，如醉如癡，三月不知肉味。
37歲：公元前515年（魯昭公二十七年）齊大夫欲害孔子，孔子由齊返魯。吳公子季札聘齊，其子死，葬于瀛、博之間?？鬃油^其葬禮。弟于樊須、原憲生。須字子遲，魯國(guó)入；憲字子思，宋國(guó)人。
38歲：公元前514年（魯昭公二十八年）晉魏獻(xiàn)子（名舒）執(zhí)政，舉賢才不論親疏?？鬃诱J(rèn)為這是義舉，云：“近不失親，遠(yuǎn)不失舉，可謂義矣?！?
39歲，公元前513年（魯昭公二十九年）是年冬天晉鑄刑鼎，孔子曰“晉其亡乎，失其度矣。”
40歲：公元前512年（魯昭公三十年）經(jīng)過幾十年的磨練，對(duì)人生各種問題有了比較清楚的認(rèn)識(shí)，故自云“四十而不惑”。弟子澹臺(tái)滅明生。滅明字子羽，魯國(guó)人。
41歲：公元前511年（魯昭公三十一年）弟子陳亢生?？鹤肿忧?，陳國(guó)人。
42歲：公元前510年（魯昭公三十二年）昭公卒，定公立。
43歲：公元前509年（魯定公元年）弟公西赤生。赤字華，魯國(guó)人。
45歲：公元前507年（魯定公三年）弟子卜商生。商字子夏，衛(wèi)國(guó)人。
46歲：公元前506年（魯定公四年）弟子言偃生。偃字子游，吳國(guó)人。
47歲：公元前505年（魯定公五年）弟子曾參、顏幸生。參字子輿，魯國(guó)人。幸字子柳，魯國(guó)人。
48歲：公元前504年（魯定公六年〕季氏家臣陽虎擅權(quán)日重?？鬃臃Q之為“陪臣執(zhí)國(guó)命”。(《論語·季氏》)《史記·孔子世家》云：“陪臣執(zhí)國(guó)政。......故孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉?！标柣⒂娍鬃?，孔子不想見陽虎、后二人在路上相遇。陽虎勸孔子出仕，孔子沒有明確表態(tài)。此事當(dāng)在魯定公五年或魯定公六年。
49歲：公元前503年（魯定公七年）弟子顓孫師生。師字子張，陳國(guó)人。
50歲：公元前502年（魯定公八年）自謂”五十而知天命”。（《論語·為政》)公山不狃以費(fèi)叛季氏，使人召孔子，孔子欲往，被子路阻攔。
51歲: 公元前501年（魯定公九年）孔子為中都宰，治理中都一年，卓有政績(jī)，四方則之。弟子冉魯、曹坅、伯虔、顏高，叔仲會(huì)生。魯字子魯，魯國(guó)人：坅字子循，蔡國(guó)人：虔字子析，魯國(guó)人；高字子驕，魯國(guó)人：會(huì)字子期。魯國(guó)人。
52歲：公元前500年（魯定公十年）孔子由中都宰升小司空，后升大司寇，攝相事。夏天隨定公與齊侯相會(huì)于夾谷。孔子事先對(duì)齊國(guó)邀魯君會(huì)于夾谷有所警惕和準(zhǔn)備，故不僅使齊國(guó)劫持定公的陰謀未能得逞，而且逼迫齊國(guó)答應(yīng)歸還侵占魯國(guó)的鄆、鄵、龜陰等土地。
53歲：公元前499年（魯定公十一年）孔子為魯司寇，魯國(guó)大治。就任后七日，就以“五惡”的罪名，以言論定罪，殺死曾和自己爭(zhēng)搶學(xué)生的著名的魯國(guó)大夫、教育家、演說家少正卯。
54歲：公元前498年（魯定公十二年）孔子為魯司寇。為削弱三桓，采取墮三都的措施。叔孫氏與季孫氏為削弱家臣的勢(shì)力，支持孔子的這一主張，但此一行動(dòng)受孟孫氏家臣公斂處父的抵制，孟孫氏暗中支持公斂處父。墮三都的行動(dòng)半途而廢。弟子公孫龍生。龍字子石，楚國(guó)人。
55歲：公元前497年（魯定公十三年）春，齊國(guó)送80名美女到魯國(guó)。季桓子接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政。孔子與季氏出現(xiàn)不和。孔子離開魯國(guó)到了衛(wèi)國(guó)。十月，孔子受讒言之害，離開衛(wèi)國(guó)前往陳國(guó)。路經(jīng)匡地，被圍困。后經(jīng)蒲地，遇公叔氏叛衛(wèi), 孔子與弟子又被圍困。后又返回衛(wèi)都。
56歲，公元前496年（魯定公十四年）孔子在衛(wèi)國(guó)被衛(wèi)靈公夫人南子召見。子路對(duì)孔子見南子極有意見批評(píng)了孔子。鄭國(guó)子產(chǎn)去世孔子聽到消息后，十分難過，稱贊子產(chǎn)是“古之遺愛”。
57歲：公元前495年（魯定公十五年）孔子去衛(wèi)居魯。夏五月魯定公卒，魯哀公立。
58歲：公元前494年（魯哀公元年〕孔子居魯，吳國(guó)使人聘魯，就“骨節(jié)專車”一事問于孔子。
59歲：公元前493年（魯哀公二年）孔子由魯至衛(wèi)。衛(wèi)靈公問陳（陣）于孔子，孔子婉言拒絕了衛(wèi)靈公?？鬃釉谛l(wèi)國(guó)住不下去，去衛(wèi)西行。經(jīng)過曹國(guó)到宋國(guó)。宋司馬桓?(左鬼右隹)討厭孔子，揚(yáng)言要加害孔子，孔子微服而行。
60歲：公元前492年（魯哀公三年）孔子自謂”六十而耳順”?？鬃舆^鄭到陳國(guó)，在鄭國(guó)都城與弟子失散獨(dú)自在東門等候弟子來尋找,被人嘲笑,稱之為”累累若喪家之犬”?？鬃有廊恍υ唬骸叭辉?，然哉！”
61歲：公元前491年（魯哀公四年〕孔子離陳往蔡。
62歲：公元前490年（魯哀公五年）孔子自蔡到葉。葉公問政于孔子，并與孔子討論有關(guān)正直的道德問題。在去葉返蔡的途中，孔子遇隱者。
63歲：公元前489年（魯哀公六年〕孔子與弟子在陳蔡之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，后被楚人相救。由楚返衛(wèi)，途中又遇隱者。
64歲：公元前488年（魯哀公七年）孔子在衛(wèi)。主張?jiān)谛l(wèi)國(guó)為政先要正名。
65歲：公元前487年（魯哀公八年）孔子在衛(wèi)。是年吳伐魯，戰(zhàn)敗?？鬃拥牡茏佑腥魠?zhàn)有功。
66歲：公元前486年（魯哀公九年）孔子在衛(wèi)。
67歲：公元前485年（魯哀公十年）孔子在衛(wèi)?？鬃臃蛉素凉偈献?。
68歲：公元前484年（魯哀公十一年）是年齊師伐魯，孔子弟子冉有帥魯師與齊戰(zhàn)，獲勝。季康子問冉有指揮才能從何而來？冉有答曰“學(xué)之于孔子”。季康子派人以幣迎孔于歸魯?？子谥苡瘟袊?guó)14年，至此結(jié)束。季康子欲行“田賦”，孔子反對(duì)。孔子對(duì)冉有說：“君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則丘亦足矣”。
69歲：公元前483年（魯哀公十二年）孔子仍有心從政，然不被用?？鬃永^續(xù)從事教育及整理文獻(xiàn)工作?？鬃拥膬鹤涌柞幾?。
70歲：公元前482年（魯哀公十三年〕孔子自謂“七十而從心所欲，不逾矩”。顏回卒，孔子十分悲傷。
71歲：公元前481年（魯哀公十四年〕是年春，狩獵獲麟?？琢苏J(rèn)為這不是好征兆，說：“吾道窮矣”。于是停止修《春秋》。六月齊國(guó)陳恒弒齊簡(jiǎn)公，孔子見魯哀公及三桓，請(qǐng)求魯國(guó)出兵討伐陳桓，沒有得到支持。
72歲：公元前480年（魯哀公十五年〕孔子聞衛(wèi)國(guó)政變，預(yù)感到子路有生命危險(xiǎn)。子路果然被害?？鬃邮蛛y過。
73歲：公元前479年（魯哀公十六年）四月，孔子患病，不愈而卒。葬于魯城北。魯哀公誄之曰：“?天不吊，不潎遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚，嗚呼哀哉！尼父！無自律”。不少弟子為之守墓三年，子貢為之守墓六年。弟子及魯人從墓而家者上百家，得名孔里?？鬃拥墓示痈臑閺R堂，孔子受到人們的奉祀。
孔子所處的春秋時(shí)代，西周社會(huì)以血緣氏族為基礎(chǔ)的政治制度崩潰瓦解，而基于文化認(rèn)同的"諸夏"民族共同體正在形
成。這是中國(guó)人的文化自覺最初發(fā)生的年代，古典成為時(shí)尚，一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面的問題，原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間?？鬃诱沁@時(shí)代精神的代表人物與集大成者，遂開戰(zhàn)國(guó)諸子百家之先
仁的人生哲學(xué)
仁是孔子和弟子反復(fù)探討的課題。孔子會(huì)針對(duì)不同的弟子與不同的時(shí)機(jī)來講述“仁”的真諦。大抵來說，孔子的“仁”就是曾子所說的“忠恕”二字而已。
“剛毅、木訥，近仁?！?、“巧言令色，鮮矣仁。”“仁道”就是真誠(chéng)踏實(shí)，切忌浮夸不實(shí)而違逆正道。
禮的社會(huì)秩序
禮，就是「節(jié)制」，宋明儒者也解作「理」?！端抉R遷˙太史公自序》有：「禮以節(jié)人，樂以發(fā)和?！刮覀儊砜纯鬃訉?duì)于禮的闡釋--- --- 《論語˙泰伯》:「子曰:『恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！弧?
禮，也是「真情」，而且在上位者必須作為人民的表率。所以孔子接著說--- --- 『君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！?
禮，不是浪費(fèi)鋪張，而是真情流露；寧愿節(jié)儉簡(jiǎn)陋，也不奢侈浮夸--- --- 《論語˙八佾》：「林放問禮之本。子曰:『大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其奢也，寧戚。』」 《論語˙陽貨》：「子曰：『禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？』」
禮，是對(duì)天地萬物的尊重。藉由對(duì)禮法的好問，來表達(dá)自己對(duì)于天地的敬意--- --- 《論語˙八佾》：「子入大廟，每事問?；蛟?『孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。』子聞之，曰：『是禮也?！弧?
君子與小人雖然是以身份地位區(qū)分開來的，但孔子不認(rèn)為這是唯一的差別，更重要的在于修養(yǎng)和境界。對(duì)此孔子有很多說明，如他說：「君子中庸，小人反中庸?！怪杏梗ā覆黄灰?，無過不及」）是修養(yǎng)的最高境界，同時(shí)也是方法，有著豐富而精微的內(nèi)涵。近百年來，不少人反感于中庸，大概是將它誤解為同流合污、媚世自是、毫無原則的偽君子行徑，其實(shí)這樣的鄉(xiāng)愿也正是孔子所深惡痛絕的，他說：「鄉(xiāng)愿，德之賊也?！顾J(rèn)為，如果不能達(dá)到中庸，狂狷是次好的境界，畢竟“狂者進(jìn)取，狷者有所不為”。
孔子又說：
君子喻于義，小人喻于利。
君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！
質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
君子不以言舉人，不以人廢言。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
正名是孔子最重要的政治主張。正名的目的在于維系一個(gè)秩序良好的社會(huì)，使人們有一定的規(guī)范遵循，而不致生活在一種不可預(yù)期的狀態(tài)之中。很多人認(rèn)為孔子希望能夠恢復(fù)西周的禮樂，也有一些人認(rèn)為他只是以復(fù)古的名義鼓吹一種新的世界秩序。
立信
對(duì)于孔子而言，不僅是個(gè)人的美德，而且是一個(gè)基本的政治原則。子貢請(qǐng)教為政的要點(diǎn)，孔子說：“足食，足兵，民信之矣?！倍渲凶钪匾氖堑谌c(diǎn)，“自古皆有死，民無信不立。”
德治
孔子認(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃釉握菩塘P的大司寇，但是，孔子深深感受到“民免而無恥”的社會(huì)隱憂，所以才提倡用道德倫理來教化人民，徹底洗滌人心，激發(fā)人的善性。
孔子早年生活極為艱辛，孔子的母親在他24歲時(shí)去世，孔子希望將父母合葬。為了打聽父親葬處，他將母親棺殯
停于路口（五父之衢），向路人打聽。后孔母的鄰居曼父之母，告訴孔子叔梁紇的墓處，孔子這才將父母合葬于防。第二年，孔子在為母親守喪時(shí)，季孫氏宴請(qǐng)士一級(jí)的人（饗士）。孔子前往，不想?yún)s被季孫氏家臣陽虎訓(xùn)斥并拒絕。但后世學(xué)者多懷疑此事有偽。
在艱難困苦中，孔子發(fā)憤好學(xué)，他遍訪名師，虛心求教。魯昭公十七年，郯國(guó)國(guó)君郯子訪魯。郯子博學(xué)多才，27歲的孔子慕名拜見。韓愈《師說》有語：「孔子師郯子?！箍鬃酉群蟆竼柖Y于老聃，學(xué)鼓琴于師襄子，訪樂于萇弘?！?
大約三十歲左右，最初的一些弟子來到孔子身邊。此后，孔子一直從事教育事業(yè)，他廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二。他首倡有教無類及因材施教，成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移、私人講學(xué)的先驅(qū)和代表，故后人尊為“萬世師表”及“至圣先師”。
35歲時(shí)，魯昭公被魯國(guó)掌權(quán)的叔孫、季孫、孟孫三桓大夫擊敗，逃到齊國(guó)，孔子便離開魯國(guó)到齊國(guó)?？鬃釉c齊太師談?wù)f音樂，聞習(xí)韶樂之盛美，三月不知肉味。齊景公問政于孔子，孔子說：「君君，臣臣，父父，子子。」齊景公說：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸？」他日又問政于孔子，孔子說：「政在節(jié)財(cái)。」景公想封孔子為尼溪田，遭齊相國(guó)晏嬰進(jìn)言勸阻。后來得知齊大夫想害孔子，景公沒有辦法，孔子則重回魯國(guó)，聚徒講學(xué)。
魯定公九年，五十一歲的孔子仕魯，初為中都宰（中都為今山東汶上縣），一年以后又做司空，后以大司寇。魯定公十年，魯定公與齊景公會(huì)于夾谷，孔子「文功武備」，取得外交上的勝利，使齊歸還侵占魯?shù)你腙柕鹊亍ｔ敹ü?，為重新確立魯公室的權(quán)威，孔子策劃實(shí)施了「墮三都」的政治軍事行動(dòng)，希望能夠削減三桓大夫的實(shí)力，于是先墮叔孫氏之郈，再墮季孫氏之費(fèi)，然而圍攻成的攻勢(shì)最終功敗垂成。魯定公十四年攝行相事，并以「五惡」的罪名，以言論定罪，誅殺少正卯。
孔子治下魯國(guó)頗有起色，引起齊人警懼，齊大夫黎鉏設(shè)計(jì)，向魯贈(zèng)送女樂文馬，造成魯定公不問朝政。這使得孔子與魯公、季子等在道德與政見上的分歧難以彌合，孔子最終去魯適衛(wèi)。
離開魯國(guó)以后，孔子率眾弟子周游列國(guó)，輾轉(zhuǎn)于衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，然而均未獲重用。其間，在匡、宋、蒲等地，孔子一行多次被困遇險(xiǎn)。
留衛(wèi)期間
孔子到了衛(wèi)國(guó)，在前往陳地時(shí)，途經(jīng)匡城，顏回舉策指著郭外缺口說：「昔吾入此，由彼缺也?！挂蚩鬃由聿母叽?，被匡人誤以為是魯國(guó)的陽虎，而遭圍捕。子路感到憤怒，奪戟準(zhǔn)備交戰(zhàn)，但被孔子阻止。過程中孔子曾與顏回失散，一度以為顏回已死。
衛(wèi)靈公提供孔子在魯國(guó)時(shí)的相同待遇。居住一段時(shí)間后，孔子遭人誣諂，孔子害怕獲罪而離開。
孔子在蒲城滯留幾個(gè)月后返回衛(wèi)國(guó)。有人勸孔子，要有所作為，便要拜見衛(wèi)靈公夫人南子，孔子謝絕。但后來不得已而前去拜見，孔子入門時(shí)，朝著北面，低頭俯地，不敢正視；夫人南子亦于帷幕中再拜孔子。子路得知后，為此事甚感不滿，表面上不說，但孔子心里明白，孔子便告訴子路先前的執(zhí)著連上天都討厭。數(shù)月后，衛(wèi)靈公與夫人南子同車，孔子為次，其余官員在后，招搖游市而過。孔子對(duì)此事引以為恥，顏刻問有何恥辱，孔子感嘆：「吾未見，好德如好色者也」，便離開衛(wèi)國(guó)。
過宋之危
孔子到了宋國(guó)以后，在大樹下和弟子習(xí)禮。宋司馬桓魋欲殺孔子，將大樹拔除。弟子打算盡速離去，孔子說：「天生德于予，桓魋其如予何？」
相失于鄭
孔子在鄭國(guó)時(shí)，與弟子失散，孔子獨(dú)自站立在郭東門。有人告訴子貢說，東門有個(gè)人疲累的像條喪家之狗。弟子趕緊找回孔子，并將此話告訴孔子，孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”
孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，他首創(chuàng)私塾，開創(chuàng)平民教育之先河；加上“有教無類”（見“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”），從而培養(yǎng)了大批的學(xué)生，許多學(xué)生一旦及門，便終生接受其教誨?？鬃铀篮?，弟子代代相傳，其影響一直達(dá)于當(dāng)代，并遠(yuǎn)播海外。可以說，在中國(guó)教育史上，還沒有哪一位偉人能和孔子相比，后世稱其為“大成至圣先師”，應(yīng)是當(dāng)之無愧的。
1、教與學(xué)的關(guān)系。在處理教與學(xué)的關(guān)系方面，孔子是充分體現(xiàn)了教學(xué)一體思想的。他對(duì)自己教學(xué)對(duì)象的學(xué)習(xí)和接受情況是完全掌握的。例如他整天和顏回講學(xué)，顏回卻從不提反對(duì)意見和疑問，像個(gè)愚人，但孔子知道，顏回“退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚”；孔子也知道弟子們的悟性是有差別的，“回也聞一以知十，賜也聞一以知二”。學(xué)生一旦“覺悟”，孔子也能隨時(shí)察覺。如子貢“告諸往而知來者”，孔子便高興地說：“賜也，始可與言《詩》已矣！”子貢從《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》對(duì)美女的描寫而聯(lián)想到禮樂的產(chǎn)生，孔子也鼓勵(lì)他“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！?
2、“有教無類”與因材施教的關(guān)系。 首先，孔子是主張全民教育的，他明確提出“有教無類”，即人人他都可以教育，沒有年齡、貧富、地域的區(qū)別。其次，弟子入室后孔子又能根據(jù)他們的不同特點(diǎn)“因材施教”。他說“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（中等水平以上的人，可以告訴他高深學(xué)問；中等水平以下的，不可以告訴他高深學(xué)問）。
3、學(xué)與思的關(guān)系。在這方面，孔子提出了一個(gè)著名的論點(diǎn)，即“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)與思二者必須兼顧，不能有所偏廢，否則便很難學(xué)有所成。應(yīng)該說這是古今有關(guān)學(xué)與思關(guān)系的最辯證、最正確的理解?？鬃邮且?a class="innerlink" title="《詩》" jquery1264626333993="22">《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》為課本來教學(xué)生的，他鼓勵(lì)學(xué)生多讀書?？鬃又八肌?，一是要學(xué)生深入思考文獻(xiàn)的文化內(nèi)涵，不能只停留在表面的理解；二是要學(xué)生思考如何聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。
4、溫故與知新的關(guān)系?？鬃诱f：“溫故而知新，可以為師矣?！边@里含有兩方面的意思：一，復(fù)習(xí)舊的功課，便可以幫助理解新的內(nèi)容，因?yàn)閷W(xué)習(xí)總有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程；二，“溫故”也指對(duì)已有知識(shí)和前人研究成果的掌握，“知新”則指新的發(fā)現(xiàn)和新的見解。
5、講授與答疑的關(guān)系?？鬃咏虒W(xué)，主要是大班授課與個(gè)別輔導(dǎo)答疑兩種形式。在講授中，孔子總是盡可能多的教給學(xué)生一些知識(shí)，而對(duì)于自己還沒有搞懂的事情，則輕易不下結(jié)論，寧肯存疑，這便是孔子在教學(xué)上所一貫主張的“多聞闕疑，慎言其余”原則。 據(jù)《論語?述而》所記，孔子主要以“文、行、忠、信”四種內(nèi)容教學(xué)生?？鬃釉谑谡n時(shí)，不但做到了“誨人不倦”，而且也能毫無保留。他曾對(duì)學(xué)生說：“你們這些學(xué)生以為我有所隱瞞嗎？我對(duì)你們是沒有隱瞞的。我沒有一點(diǎn)不向你們公開，這就是我孔丘的為人?！?
6、言傳與身教的關(guān)系?？鬃釉诮虒W(xué)中既重言傳，又重身教，他將這兩者結(jié)合的完美無缺。
周敬王四十一年（公元前479年），孔子去世，魯哀公親誄孔子。誄文說：“旻天不吊，不慭遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚，嗚呼哀哉！尼父！無自律?！保ā蹲髠鳌ぐЧ辍罚┕湃苏J(rèn)為“尼父”是給孔子的謚號(hào)。其實(shí)這只是對(duì)孔子的敬稱，并非謚號(hào)。父，同“甫”，是古代對(duì)男子的美稱。
西漢元始元年（公元元年），漢平帝劉衎追封孔子為“褒成宣尼公”古人認(rèn)為“褒成”是國(guó)名，“宣尼”是謚號(hào)，“公”是爵位。
北魏太和十六年（公元492年），孝文帝元宏稱孔子為“文圣尼父”?！拔氖ァ笔亲鹛?hào)，“尼父”是敬稱。
北周大象二年（公元580年），靜帝宇文衍追封孔子為“鄒國(guó)公”，“鄒”是國(guó)名，“公”是爵位。
隋開皇元年（公元581年），文帝楊堅(jiān)稱孔子為“先師尼父”；唐貞觀二年（公元628年），太宗李世民尊孔子為“先圣”?！跋葞煛?、“先圣”都是尊稱。貞觀十一年（公元637年），改稱孔子為“宣父”，“宣”為謚號(hào)，“父”是美稱。乾封元年（公元666年），高宗李治贈(zèng)孔子為“太師”，“太師”為官位。
武周天綬元年（公元690年），武則天封孔子為“隆道公”。“隆道”是封號(hào)，“公”是爵位。
唐開元二十七年（公元739年），玄宗李隆基封孔子為“文宣王”?！拔男睘橹u號(hào)，“王”是爵位。這兒的“王”不是后世皇帝以下的侯王的王，而是周天子“武王”、“成王”的王。
孔子學(xué)說在近現(xiàn)代以來的新發(fā)展就是新儒學(xué)，又稱新儒家，是近代西方文明輸入中國(guó)以后，在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的新的儒家學(xué)派。狹義的新儒學(xué)，是指梁漱溟、張君勵(lì)、熊十力等人所提倡的新儒學(xué)。廣義的新儒學(xué)則可上溯到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來關(guān)于儒學(xué)變革的所有學(xué)說。
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到戊戌變法是新儒學(xué)的準(zhǔn)備階段，這一階段主要表現(xiàn)為儒家學(xué)者在西方文明沖擊之下被動(dòng)接受西方文明的一些內(nèi)容以求自強(qiáng)，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是這一階段的代表思想。
從戊戌變法到辛亥革命是新儒學(xué)的萌芽階段，這一階段主要表現(xiàn)為康有為、梁?jiǎn)⒊热巳遮叧墒斓耐泄鸥闹频纳鐣?huì)改良思想，即用儒學(xué)來解釋改良思想。代表作有《大同書》等。
從戊戌變法到五四運(yùn)動(dòng)是新儒學(xué)的嬗變階段，這一階段主要表現(xiàn)為孫文的籍古創(chuàng)制，孫文在學(xué)習(xí)西方民主經(jīng)驗(yàn)和思考西方弊政的基礎(chǔ)上，仿慕儒家體制創(chuàng)立了政權(quán)與治權(quán)分立的民權(quán)學(xué)說和五權(quán)分立的政體學(xué)說。在《建國(guó)方略》中慕仿周禮制訂了非常詳細(xì)的“結(jié)會(huì)”“動(dòng)議”等程序和儀規(guī)；在《民族主義》講稿中以恢復(fù)「忠孝、仁愛、信義、和平」等儒家道德，作為復(fù)興民族的基礎(chǔ)；在《民權(quán)主義》講稿中以儒家「圣賢才智平庸愚劣」的觀念來講解真平等與假平等的分野。在《民生主義》講稿中以儒家倡導(dǎo)的大同主義作為民生主義和社會(huì)主義的同義語。
從五四運(yùn)動(dòng)到中華人民共和國(guó)建立是新儒學(xué)的開宗明義階段，這一階段主要表現(xiàn)為梁溯溟、張君勵(lì)、熊十力等人開始在「新儒學(xué)」旗幟下進(jìn)行的儒學(xué)研究。新儒學(xué)開宗的政治基礎(chǔ)是當(dāng)時(shí)的官方意識(shí)形態(tài)三民主義中含有儒學(xué)的內(nèi)容。這一階段的特征是：新儒學(xué)的活動(dòng)主要體現(xiàn)于思想領(lǐng)域；新儒學(xué)的目標(biāo)是在匯通中西文化的前提下解釋和發(fā)展儒學(xué)。代表作有梁溯溟的《東西文化及其哲學(xué)》、《人心與人生》、賀麟的《儒家思想的新開展》等，尤其是梁漱溟的《人心與人生》可謂現(xiàn)世之見孔子之真者。主要成果是熊十力繼承陸王心學(xué)構(gòu)筑的「新儒學(xué)思想體系」和馮友蘭的「新理學(xué)」?？偟恼f來，新儒學(xué)基本上是以儒學(xué)的「內(nèi)圣外王」為立宗之本的，它是在儒學(xué)遭到普遍責(zé)難的時(shí)候出現(xiàn)的。這一階段的新儒學(xué)在思想研究領(lǐng)域進(jìn)行了一些探索，但是沒有對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生有價(jià)值的影響。
從中華人民共和國(guó)建立到文化大革命結(jié)束是新儒學(xué)的沉寂階段，這一階段不僅中國(guó)大陸的新儒學(xué)研究歸于沉寂，海外新儒學(xué)亦甚少成績(jī)。
文化大革命結(jié)束以后是新儒學(xué)的恢復(fù)和發(fā)展階段。這一階段尚在進(jìn)行之中。恢復(fù)階段的主要特征是過去的一些新儒學(xué)著作重新進(jìn)入人們的視野，學(xué)術(shù)界開始反思和討論新儒學(xué)的功過利弊。發(fā)展階段的主要特征是在過去「新儒學(xué)」研究的基礎(chǔ)上，對(duì)儒學(xué)和新儒學(xué)進(jìn)行徹底的和全面的去糟取精古為今用。發(fā)展階段的新儒學(xué)是當(dāng)代和諧文化的組成部分，新興的「大眾儒學(xué)」是當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展的最高成果。
大眾儒學(xué)，是一種新的新儒學(xué)研究派別，是當(dāng)代和諧文化的重要組成部分。其概念和定義是劉周在「全世界都來踐行大眾儒學(xué)，促進(jìn)和諧社會(huì)和諧世界建設(shè)（倡議書）」和「劉周倡議書答疑」中首次提出的。
大眾儒學(xué)的主要觀點(diǎn)是：
儒學(xué)的核心是仁和禮。仁就是以「愛人」之心推行仁政，使社會(huì)成員都享有生存和幸福的權(quán)利；禮就是用「正名」（即道德教化）的方法建立社會(huì)的道德秩序，使社會(huì)成員對(duì)自身的社會(huì)地位都有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。社會(huì)成員普遍享有生存和幸福的權(quán)利，就沒有造反作亂的必要；社會(huì)成員普遍認(rèn)可社會(huì)的道德秩序，遵守符合自身具體情況的道德規(guī)范，造反作亂就沒有道德依據(jù)（即沒有意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)）。社會(huì)成員既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識(shí)，社會(huì)就可以長(zhǎng)治久安。所以儒學(xué)是一種超越社會(huì)形態(tài)和階級(jí)形態(tài)的社會(huì)統(tǒng)治方略和社會(huì)管理學(xué)說。儒學(xué)在歷史上曾經(jīng)作為中國(guó)奴隸社會(huì)某些諸侯國(guó)在某些時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)，同時(shí)又是中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)——這一史實(shí)，充分說明了這一點(diǎn)。不學(xué)禮，無以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?
居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？
行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
過而不改，是謂過矣！
過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。
士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？
執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。
以文會(huì)友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥于言而敏于行。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
巧言亂德。
孔子死前曾將自己離世比作泰山崩塌，而死后成為帝王之師、萬世之表，這座高大的石臺(tái)，正象征著孔子的思想如巍峨泰山，頂天立地。夫子墓葬，規(guī)格非凡，氣勢(shì)恢宏，連帝王之墓也要稍遜一籌，乾隆為此感嘆：“教澤垂千古，泰山終未頹?！?/p>
夫子的墓看上去如一隆起馬背，稱“馬鬣封”，是一種特殊尊重的筑墓形式。墓右為其子孔鯉的墓冢，南邊是孫子孔攸的墓，這種墓葬布局形式叫“攜子抱孫”。俗話說“懷子抱孫，世代出功勛”，“父在子懷，富貴永遠(yuǎn)來”。按這種說法，此布局構(gòu)成的風(fēng)水對(duì)圣脈興旺是有作用的。若有人對(duì)此有疑問，只有靠自己去思悟了。
孔子死后，弟子們守墓三年，相繼離去，只有子貢又守了三年。后人為紀(jì)念他，便在孔子墓西側(cè)的子貢守墓處建了三間西屋，立碑題“子貢廬墓處”。
孔子墓于文革時(shí)期被鏟平挖掘，其內(nèi)孔子遺物與骨駭示眾后焚毀，“大成至圣先師文宣王”大碑被毀。廟碑被毀，孔廟的泥胎塑像被毀。
孔子所處的春秋時(shí)代，西周社會(huì)以血緣氏族為基礎(chǔ)的政治制度崩潰瓦解，而基于文化認(rèn)同的“諸夏”民族共同體正在
形成。這是中國(guó)人的文化自覺最初發(fā)生的年代，古典成為時(shí)尚，一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面的問題，原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間?？鬃诱沁@時(shí)代精神的代表人物與集大成者，遂開戰(zhàn)國(guó)諸子百家之先河。
孔子雖為諸子之一，但“祖述堯舜，憲章文武”，本是中華文化的集大成者。秦朝以法家學(xué)說治天下，西漢武帝前推行黃老之術(shù)而以“無為”治國(guó)。漢武帝時(shí)董仲舒提出“罷黷百家，表章六經(jīng)”，確立鞏固了孔子學(xué)說在中華文化中的主軸地位，恢復(fù)六經(jīng)的正統(tǒng)地位，孔子也成為中華文化的代表人物。國(guó)學(xué)大師柳翼謀以孔子為“中國(guó)文化之中心”，“其前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；其后數(shù)千年之文化，賴孔子而開；無孔子，則無中國(guó)文化”。宋儒朱熹曾嘆曰：“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜”《朱子語類，卷九十三》。中華民國(guó)國(guó)父孫中山所著三民主義民生主義第二講：“這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界?！?
孔子學(xué)說在中國(guó)周邊地區(qū)，如：朝鮮半島、日本、越南等地，都有深遠(yuǎn)的影響，形成了東亞儒家文化圈。截止到2007年6月，國(guó)外開辦的孔子學(xué)院（學(xué)堂）已有156所。
孔子的思想也對(duì)世界其它地區(qū)產(chǎn)生了重要的影響。在西方，儒家學(xué)說推動(dòng)了歐洲近代啟蒙運(yùn)動(dòng)，以伏爾泰、狄德羅、魯索、洛克、霍爾巴赫、萊布尼茨、休謨、魁奈等人為代表的西方近代啟蒙先驅(qū)吸取孔子思想，打破歐洲封建世襲和神學(xué)統(tǒng)治，催生發(fā)展了自由觀、平等觀、民主觀、人權(quán)觀、博愛觀、理性觀、自然神論觀及無神論觀等現(xiàn)代觀念，促進(jìn)了人文、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)乃至科學(xué)等方面學(xué)說的發(fā)展[16]。「美國(guó)文明之父」埃默森說：「孔子是全世界各民族的光榮」。
歷代帝王之祀孔子者，自漢高祖始?！稘h書?高帝紀(jì)》：「過魯，以太牢祠孔子?！苟鴮W(xué)校祀孔，自明帝始。《后漢書?禮儀志》：「永平二年，……養(yǎng)三老五更于辟雍；郡、縣、道行鄉(xiāng)飲酒禮于學(xué)校，皆祀圣師周公、孔子。」《文獻(xiàn)通考》：「貞觀二年，停祭周公，升孔子為先圣」。蓋自漢以來，雖已舉國(guó)崇奉孔子之教，而立廟奉祀，近于宗教性質(zhì)者，乃由人心漸演漸深，踵事增華之故，初非孔子欲創(chuàng)立一教，亦非僅一二帝王或?qū)W者，假孔子之教以愚民也。
后人為了紀(jì)念孔子，在世界很多地方都有建有孔廟進(jìn)行祭孔的活動(dòng)。從1952年開始，在臺(tái)灣，孔子的生日被定為教師節(jié)。在大陸，改革開放以后隨著中華文化的復(fù)興，祭孔活動(dòng)興起。
在文化大革命中，1974年，中國(guó)大陸發(fā)起「批林批孔」運(yùn)動(dòng)。不但中國(guó)大陸各地的孔廟的文物古跡因此遭到了很大的破壞，連孔子墓亦被鏟平，「大成至圣先師文宣王」大碑被毀。廟碑被毀，孔廟的泥胎塑像被毀。明代之后衍圣公的墳?zāi)谷勘话牵踔劣腥藢⒕虺龅氖w掛于樹上。
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