武士道是被刻意隱藏的舶來品[原創(chuàng)]
中國人對待武士道是片面而又無知的，絲毫不知那是日本在學習中國唐朝時期的一種必然產(chǎn)物。如果搞明白了任俠精神，日本武士道自然也就會明白，畢竟武士道只是任俠精神的在日本的翻版而已。按照精神層次的劃分標準判定日本武士道是中國任俠精神的翻版，分別有這么三個例子。
1.內(nèi)因外果
事例：唐朝的任俠精神有一個很具有代表性的特征，當時的文人墨客隨身攜帶寶劍，而寶劍只起裝飾作用，沒有任何實際意義。同樣，日本武士道的發(fā)展也是如此，武士刀對于武士領(lǐng)主（即將軍與大名）來說，只起裝飾作用，沒有任何實際意義。能以武器為裝飾品的民族，必定是尚武的民族。
解析：日本并不是單純以武士道為裝飾品，還同時以其為工藝品。能以武器為工藝品的國家并不多，瑞士與日本相同，可造成的因素卻不同。瑞士，乃至法國，都不是尚武的國家，所以像瑞士這樣以武器為工藝品的國家或民族只是附庸尚武而已，因為在歐洲這個圈子里，英國與德國是尚武的。日本與瑞士是相同的，只是附庸尚武罷了，日本人雖不善于學習，但是苦于學習，其實學習對于日本人來說，就是附庸，以免被對方瞧不起，最終目的不是為自己怎么樣，而是要對方怎么樣，以對方為目的主體進行連軸改變的學習就含有附庸意義。總結(jié)起來就是，日本人以附庸為目的，就同時兼得了武器的額外途徑裝飾品與工藝品。按照日本人酷愛做判定的劃分標準，武士刀的裝飾品功效是舶來品帶來的，武士刀的工藝品才是國產(chǎn)貨。
2.表面現(xiàn)象
事例：日本武士道最直接的實物載體武士刀都是唐刀的仿制品，只不過日本這個國家由于對外交通不便，導致文化上較為封閉，故而款式?jīng)]有多少更新，只是根據(jù)刀的長度與彎度而進行繁衍罷了。無論是漢朝還是唐朝，都是在延續(xù)前朝文明的發(fā)展，軍事裝備更是如此，漢弓、唐刀與漢民、唐人兩組名詞在內(nèi)心中的重量是相等的。
解析：日本人學習唐朝時以唐刀為參照物卻沒有選擇劍的重要原因是劍屬于高端產(chǎn)品，煉制要求較高，以日本的煉制條件難以符合生產(chǎn)標準，故而作罷。眾所周時，日本是一個礦產(chǎn)相對貧乏的國家，自然而然在制造冷兵器時有明顯的劣勢，一個是武器材料質(zhì)量不高，一個是燃燒物燃燒時間不長。從開始學習唐朝到由葡萄牙人傳到歐洲，這近一千年的時間里，解決這兩個問題顯然是足夠的，并且略微有些充沛。刀劍與弓弩，這兩組武器有一個相同點，刀與弓都只有一個攻擊點，分別為單刀刃與發(fā)射一支箭，而劍與弩則不同，能多面攻擊或多點攻擊，像這樣先進的武器、尖端的技術(shù)是不易掌握的。當龐涓死于萬弩之下七百多年后歐洲才有被弩（十字弓）射殺的理查一世。對比之下就會明白日本選刀而劍的外部因素。
3.反常現(xiàn)象
事例：許多日本問題專家都對日本人性格的中兩面性與矛盾性結(jié)合做過闡述，尤其是個人服從集體與反叛集體并重這種奇特現(xiàn)象。
解析：以西方人之觀點觀看東方，解答方式自然是西式的。若是以任俠精神來看，就很簡單，任俠有兩種途徑，一種是行俠與朝野，一種是行俠與鄉(xiāng)野。如同范仲淹那樣以為民謀福利而入試圖的大俠，自然也不缺乏宋江這樣為行俠而反抗朝廷的草莽。在中國人的觀念中，最高思想是仁，君仁則忠，君不仁則可不忠。可到了日本，日本并沒有接受完全接受“仁”的思想，反而以侮辱“仁”為樂趣，使得“仁”在日本更多時候是貶義詞，也就是說在日本學中國任俠精神的死后，抽空了“仁”這個大前提，從而導致了日本人的性格的兩面性與矛盾性。
即使是酷愛做判定的日本人，他們無時無刻不在劃分“舶來品”與“國粹”，可他們總是會刻意隱藏一些被列入到“國粹”里的“舶來品”。其實這個道理很簡單，因為重要，所以不能說是別人的，這個是維持臉面的基礎(chǔ)。日本人從不否認師承中國，這點比半島居民要強千杯，可卻有著不同的令人厭惡之處。列島居民是把學了中國人的東西再回流向中國，一幅師者姿態(tài)來教中國，半島居民是在學了之后還不承認，還強詞奪理的說是中國學他們。我同時恨這兩個國家，列島是因為舊仇，半島是因為新恨。世界上現(xiàn)存的強國都是奉行拿來主義的，而中國也必須奉行拿來主義，但還要搞中國特色，其實也并不困難，他國是“拿過來”，中國是“拿回來”。至于拿的回來與否以及拿回來如何處置，全憑決心而非單純實力。
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