春季是書畫家們創(chuàng)作靈感迸發(fā)的季節(jié)，很多經(jīng)典的藝術(shù)作品均創(chuàng)作于春天。

“草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲?！痹谀莻€(gè)天氣逐漸變暖，披著華麗外衣的春天，悄悄登場(chǎng)的季節(jié)，黃了迎春、紅了春梅、綠了柳芽，也激發(fā)了藝術(shù)家的情懷。

王羲之的《蘭亭序》便是在東晉永和九年(公元353年)春天完成的。

當(dāng)時(shí)文人們?cè)谔m亭舉行“修禊”之典。大家迎著春風(fēng)流觴曲水，充滿文趣，即興寫下了許多詩篇，《蘭亭序》是王羲之為詩集寫的序文手稿。

其文采燦爛，雋妙典雅。書法更是遒媚勁健、氣勢(shì)飄逸。后人評(píng)道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。《蘭亭序》也被后世推為“天下第一行書”?？梢娫诖笞匀坏南炊Y下，師法于自然，融合天地靈氣，所創(chuàng)之作也將呈現(xiàn)出靈動(dòng)之景。

文征明更是以《蘭亭序》為基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《蘭亭修禊圖》。畫面描繪了春光無限、綠樹成蔭之景。文人們分坐于曲水之旁，借著宛轉(zhuǎn)的溪水，以觴盛酒，一片熱鬧景象。王鐸的《贈(zèng)張抱一行書》也創(chuàng)作于春季，文中大有借景抒情之意，景深意長(zhǎng)。

傷春悲秋，中國(guó)古代文人一種的情結(jié)。他們常因季節(jié)、景物變化而引起情緒變化，并以書法來寄情抒懷。千變?nèi)f化的筆墨從文人的心田涓涓地流出筆端，在給后人留下了煊赫書作的同時(shí)，也將后人帶進(jìn)他們的精神家園。

從修禊看《蘭亭序》

《蘭亭序》為何作？修禊事也。修禊是古老風(fēng)俗。殷周以來，巫覡的遺風(fēng)仍有留傳，禊即其一。

《周禮·春官》中記載：“女巫掌歲時(shí)，祓除釁俗?！庇膳讓?dǎo)演，于三月沐浴除災(zāi)祈福。漢代應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》把禊列為祀典，說：“禊，潔也”。春日萬物生長(zhǎng)蠢動(dòng)，易生疾病，于水上洗濯防病療病。《后漢書，禮儀志》即有“祓禊”（祓是古代除災(zāi)祈福儀式）。

到魏晉時(shí)期，曲水行觴祓禊的風(fēng)俗興盛。晉懷帝于洛陽天泉池南石溝引御溝水，池西積石為禊堂。東晉海西公也在建康鐘山立流杯曲水。王羲之等會(huì)稽山陰蘭亭正是行這習(xí)俗，因祓禊用水洗濯，必需臨河，所以《蘭亭序》既稱為《禊帖》，也稱為《臨河序》。

當(dāng)然，修禊的不僅是疾病，更是心靈?？鬃訂査膫€(gè)弟子有何志向時(shí)，曾皙說：“暮春時(shí)節(jié)，穿著春天的衣服，和五六個(gè)成年人、六七個(gè)孩童，到沂河里洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌走回家?！边@就是他的志向，得到了孔子“吾與點(diǎn)也”的認(rèn)可。

在《蘭亭序》中，我們也可以深切地感受到這種心境。筆墨間，游目騁懷，信可樂也。中和雅致中，有一種通達(dá)、一份陶醉，當(dāng)然還有一份感傷。這些都是《蘭亭序》給我們留下的精神內(nèi)涵。當(dāng)代文人、書家不應(yīng)將《蘭亭序》僅作為一個(gè)書法經(jīng)典的象征，在繼承曲水流觴修禊習(xí)俗的同時(shí)，更應(yīng)傳承感悟自然、修身養(yǎng)性的心境。

(圖為《褚摹蘭亭序》卷，現(xiàn)藏于北京故宮博物院)

北宋蘭亭硯

北宋蘭亭硯，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院，載錄于乾隆欽定《西清硯譜》的“宋米芾蘭亭硯”之中。硯的四周雕刻蘭亭修禊圖與蘭亭序全文。

硯上的山水人物圖以陰刻線描為主，刻工精細(xì)流暢，畫面古雅幽深，依稀讓人感受到江南的亭臺(tái)古榭、云山煙水。風(fēng)格與修禊賢士的精神意態(tài)相吻合，可視為端硯山水雕飾的開宗作品之一。

此類北宋蘭亭硯，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的端硯雕飾產(chǎn)生了較大的影響。一方面形成了以蘭亭雅集為固定題材及一定形制模式的蘭亭硯式，另一方面也激發(fā)了端硯非蘭亭曲水的山水圖雕飾的創(chuàng)作。

《西清硯譜》載有像蘭亭硯一樣在硯側(cè)四壁環(huán)刻通景山水圖的“宋端石睿思東閣硯”，有表現(xiàn)蓬萊海上仙山的“宋端石海天硯”，也有背刻?hào)|坡后赤壁賦圖景的“宋端石洛書硯”。

此后歷代的山水圖雕飾端硯均有琢制，構(gòu)圖設(shè)計(jì)刻工手法等藝術(shù)水平也不斷提高，但大多發(fā)源于北宋蘭亭硯。

（圖為蘭亭硯）

書法的師法自然

何為書法，書為心畫。我們的先民以近取諸身，遠(yuǎn)取諸物的方式來抒發(fā)性靈。這使得文字、書法一開始便具有了象形的功能，書法自身也一直延續(xù)著師法自然的道路。各個(gè)時(shí)代的書法家們都在或遠(yuǎn)或近地自覺地將書法創(chuàng)作與師法自然相結(jié)合。

師法自然、返樸歸真，是一種書法感悟的境界。將書法與自然界相聯(lián)系，把自然萬物的形、態(tài)化為書法之理。

閱夏云多變幻，聽小溪潺潺流水聲，攬黃河、長(zhǎng)江之奔騰，觀泰山之陽剛、西湖之陰柔等，皆可直接或間接的滲透到書法創(chuàng)作當(dāng)中，形成相應(yīng)的烙印。

蔡邕《九勢(shì)》中說“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生矣，陰陽既生，形勢(shì)出矣?！?意思就是書法起始于自然，有了自然，就會(huì)產(chǎn)生陰陽。有了陰陽，姿態(tài)和氣勢(shì)就產(chǎn)生了?？梢妿煼ㄓ谧匀唬蜿庩栔诤?，書法中就會(huì)蘊(yùn)含性靈。

王羲之酷愛養(yǎng)鵝并從鵝頸扭動(dòng)形態(tài)中領(lǐng)悟書法的中鋒用筆，唐代草書大家張旭觀公孫大娘舞劍產(chǎn)生書法創(chuàng)作沖動(dòng)和靈感，宋代黃庭堅(jiān)從船夫蕩槳中悟出長(zhǎng)槍大戟的用筆之法等，這些都是古人師法自然的典型。

當(dāng)然，文字的發(fā)展早在隸變的過程中就已大大削弱了其象形的色彩。但是，文字的“六書”造字和用字法一直連綿不斷，通過視覺傳達(dá)進(jìn)行創(chuàng)作的書法，更是與法象自然密不可分。

（圖為傳張旭《古詩四帖》局部）

此帖現(xiàn)藏于遼寧省博物館，墨跡本，五色箋，40行，188字。張旭狂草之作，跌宕起伏、動(dòng)靜交錯(cuò)，滿紙如云煙繚繞。觀者是否可從中想見出公孫大娘舞劍時(shí)的場(chǎng)景。

杜甫有觀公孫大娘弟子舞劍詩句：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂?；羧玺嗌渚湃章?，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！倍嗽娋溆脕硇稳輳埿駮ㄒ参磭L不可。