第二節(jié)
在中國傳統(tǒng)的歷史觀念及文獻(xiàn)記載中，易經(jīng)的起源時代，及起源的地點(diǎn)是很清楚的。易經(jīng)起源于伏羲時代，即“伏羲畫卦”；起源地點(diǎn)是陳，即“伏羲都于陳”。伏羲畫卦是說伏羲發(fā)明了易經(jīng)，伏羲都于陳，是說伏羲建都于陳。陳就是陳國，位于現(xiàn)代河南周口淮陽一帶。
但是傳統(tǒng)上把伏羲理解成一個具體的人，一位具體的帝王，是有問題的。更合理的是，把伏羲看成一個文化，一個文化時代。同時，伏羲建都于陳的含義是伏羲文化的起源區(qū)域是在陳國一帶，在周口淮陽一帶。
對“三皇五帝”也都應(yīng)該這樣處理，都不應(yīng)把他們看成具體的人，具體的王，不應(yīng)把他們的都城看成具體的城市，而應(yīng)把他們看成是一個個的文化時代，他們的都城則是這種文化的活動地區(qū)。
盡管“三皇”有很多版本，但是“伏羲、神農(nóng)、祝融”這一版本比較主流，也比較權(quán)威，包含著中國文明歷史發(fā)展階段的關(guān)鍵信息，與現(xiàn)代的考古學(xué)資料相合。
《白虎通義》和《潛夫論》都列舉了這一版本?！栋谆⑼x》的作者是寫《漢書》的班固，更重要的是，這本書是當(dāng)時皇帝和的大臣、學(xué)者的一次重要學(xué)術(shù)會議的會議記錄，代表著兩漢的主流的、官方的學(xué)術(shù)思想。《潛夫論》的作者王符則是一位比班固稍晚的隱者，《潛夫論》代表民間階層的知識水準(zhǔn)。前者是兩漢在朝的權(quán)威之作，后者則是在野的權(quán)威之作。
伏羲排在神農(nóng)之前，位于三皇之首，有兩層重要的文化史含義。一是，中國文明起源于伏羲時代，中國文明出現(xiàn)的標(biāo)志就是易經(jīng)的產(chǎn)生；二是伏羲時代時尚沒有農(nóng)業(yè)出現(xiàn)，中國文明和易經(jīng)產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)之前，因?yàn)樯褶r(nóng)的含義是比較清晰的，即農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的時代。
第三節(jié)
現(xiàn)代人一個錯誤的成見是，只有農(nóng)業(yè)才能提供穩(wěn)定充足的食物供給，是文明出現(xiàn)的前提，因此文明一定出現(xiàn)在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)之后?，F(xiàn)代考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)之前長達(dá)好幾千年的歷史階段，在有充分規(guī)模野生谷物分布的地區(qū)，人們已經(jīng)開始采集和食用野生谷物了，包括分布野生大米的中國南方、分布野生小米的中國北方和分布野生小麥的西亞新月地帶。憑借野生谷物的穩(wěn)定供給，人們的食物供給就有一個相對穩(wěn)定的保障，從而就可以過程度不同的定居化生活。當(dāng)定居程度達(dá)到一定的水準(zhǔn)時，就會催生文明的產(chǎn)生。
準(zhǔn)確地說，不是農(nóng)業(yè)孕育了文明，而是穩(wěn)定的糧食供給孕育了文明。而穩(wěn)定的糧食供給并非一定要有農(nóng)業(yè)，在農(nóng)業(yè)之前，憑借采集野生谷物，同樣也可以提供比較穩(wěn)定的糧食供給。所以，農(nóng)業(yè)并不是文明出現(xiàn)的前提，文明遠(yuǎn)在農(nóng)業(yè)產(chǎn)生之前就出現(xiàn)了。農(nóng)業(yè)只是文明出現(xiàn)后才出現(xiàn)的，是文明出現(xiàn)后的一個新的發(fā)展階段。不是農(nóng)業(yè)孕育了文明，而是文明孕育了農(nóng)業(yè)。
考古學(xué)證明，在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)之前，中國南方分布著大量的野生水稻，中國北方分布著大量的野生谷子，西亞的新月地帶，尤其是主要包括黎巴嫩、敘利亞在內(nèi)的黎凡特地區(qū)則分布著野生小麥。憑借采集野生谷物，這三個地區(qū)均出現(xiàn)了比較發(fā)達(dá)的文化。但問題的關(guān)鍵是，易經(jīng)和伏羲文化為何在唯獨(dú)在河南周口淮陽一帶出現(xiàn)，唯獨(dú)在野生小米區(qū)的中國北方出現(xiàn)？
第四節(jié)
從更大的地理區(qū)位看，河南周口淮陽一帶處于黃淮平原的中心，有史以來，黃淮平原都土壤肥沃，非常適合糧食作物的生長，無論是野生的，還是農(nóng)業(yè)的，即便是現(xiàn)在，這里依然是中國的糧食主產(chǎn)區(qū)，中國的主要糧倉。
同時，黃淮平原盡管屬于北方野生小米區(qū)，但是，卻又處于南方野生大米區(qū)與北方野生小米區(qū)的交界處。這里很方便與南方的野生大米文化區(qū)進(jìn)行文化交流，吸收其文化成果。所以，在野生谷物時代，黃淮平原具備世界頂級，甚至世界唯一性的地理區(qū)位優(yōu)勢，不僅自身土壤肥沃，而且可以吸收其他野生谷物文化區(qū)的文化成果。易經(jīng)和伏羲文化正是中國南方的野生水稻文化與中國北方的野生小米文化在黃淮平原上交匯而產(chǎn)生的。
第四節(jié)
也就是說，在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)之前的幾千年前，世界已經(jīng)出現(xiàn)了三大野生谷物文化區(qū)：中國北方的野生小米文化區(qū)，中國南方的野生大米文化區(qū)，以及西亞的野生小麥文化區(qū)。在這三大野生谷物文化區(qū)中，中國南方的野生大米文化區(qū)和中國北方的野生小米文化區(qū)的地理?xiàng)l件遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于西亞的野生小麥文化區(qū)，原因有三。
第一個原因是，無論中國南方的野生大米文化區(qū)，還是中國北方的野生小米文化區(qū)，其面積規(guī)模都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于西亞的野生小麥文化區(qū)。野生小麥在西亞僅僅分布在所謂新月地帶，就是在西、北、東三個方面半包圍伊拉克的一個新月形的狹長地帶，其面積根本不能與中國南方和北方同日而語。
第二個原因是，西亞野生小麥文化區(qū)的土壤肥沃程度也生態(tài)穩(wěn)定程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于中國的南方和北方。黎巴嫩、敘利亞、土耳其東南部、伊朗西部山區(qū)的土地的肥沃程度，能與中國的長江中下游平原比嗎，能與華北平原比嗎？更要命的是生態(tài)穩(wěn)定性太差，實(shí)際上，西亞的野生小麥文化后來發(fā)生了干旱化、荒漠沙漠化，無法維持，而被迫遷移和消失。野生小麥文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)是黎凡特地區(qū)，主要包括現(xiàn)在的黎巴嫩和敘利亞，這就是考古學(xué)上著名的“納吐夫文化”，這一文化出現(xiàn)在 卻在 年 因干旱導(dǎo)致的野生小麥的消失而消失了。相比之下，中國南方和北方，不僅土壤肥沃，而生態(tài)穩(wěn)定性極高，當(dāng)年的野生大米小米區(qū)現(xiàn)在依然是主要的農(nóng)業(yè)區(qū)。
順便說一句，生態(tài)穩(wěn)定性差正是中國文明與西亞文明的主要分野。這不僅導(dǎo)致他們的文明經(jīng)常中斷和消失，而且生態(tài)穩(wěn)定性差讓西亞人產(chǎn)生了深深恐懼，這導(dǎo)致宗教的產(chǎn)生。宗教的起源是多神教，多神教的本質(zhì)是生態(tài)恐懼驅(qū)動下的生態(tài)崇拜，即希望通過巫術(shù)式的祭祀儀式來增強(qiáng)生態(tài)循環(huán)的穩(wěn)定性，希望植物能夠每年春天都能正常的發(fā)芽生長，這樣就能保證糧食的穩(wěn)定供給。所以，也可以說，宗教的本質(zhì)是糧食崇拜，食物崇拜，希望通過祭祀儀式幫助糧食實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定供給?；浇讨两褚廊辉谀畹囊痪渲矶\辭正可以說明這一點(diǎn)，叫“感謝主賜我食”。西亞是宗教的起源地，所以，一直到現(xiàn)在那里也是世界上宗教虔誠依然強(qiáng)烈的地區(qū)，只不過換了一個新的宗教形式，叫伊斯蘭教。
第三個原因是，西亞的野生小麥文化是孤立文化，它周圍并無其他的野生谷物文化與之相鄰，與之直接交流和促進(jìn)，而中國南方的野生大米文化和北方的野生小米文化則緊密相鄰，可以相互直接交流和促進(jìn)。文化之間的交流和促進(jìn)可以孕育新文化，易經(jīng)和伏羲文化就是中國兩大野生谷物文化直接交流的產(chǎn)物，而西亞則沒有這樣的機(jī)會。
第五節(jié)
整體上，中國兩大野生谷物文化區(qū)的地理?xiàng)l件優(yōu)越于西亞野生谷物文化區(qū)的，而在中國的兩大野生谷物文化區(qū)之間，北方的野生小米文化區(qū)又優(yōu)于南方的野生大米文化區(qū)，原因在于野生大米對屬于喜水作物，只能分布在天然水田之中，天然水田就成了其分布空間和分布規(guī)模的限制。而野生小米則是耐旱作物，其生長于并不依賴水田，而是分布在陸地之上。所以，野生小米的分布空間和分布規(guī)模可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于野生大米，這導(dǎo)致其可獲得性、易采集性遠(yuǎn)大于野生大米，最終，在野生谷物糧食時代，野生小米供給的充足性和穩(wěn)定性遠(yuǎn)高于野生大米。憑借采集野生小米，人們可以過一種更穩(wěn)定的生活，從而發(fā)展出一種更優(yōu)秀、更發(fā)達(dá)的文化。
從根本上說，孕育發(fā)達(dá)文化，進(jìn)而孕育文明的，是充分穩(wěn)定的生活。穩(wěn)定生活的基本保障是穩(wěn)定的食物供給，而穩(wěn)定的食物供給的基礎(chǔ)則在穩(wěn)定的糧食供給。糧食就是谷物的種子，當(dāng)人類學(xué)會以糧食用作食物時，人類食物供給的保障程度就得到一個飛躍式提升。與其他任何種類的食物相比，糧食的最大優(yōu)越性在于其可儲藏性，不僅容易儲藏，而且儲藏時間長，可以遠(yuǎn)超植物的一個生長周期，即一年。只要在一個收獲期儲藏充分的糧食，就會保障在來年的收獲期到來之前得到穩(wěn)定的糧食供給。如此循環(huán)，就可保障食物供給的長期穩(wěn)定，從而保持生活的長期穩(wěn)定。一旦生活能夠長期穩(wěn)定，就會孕育出與之匹配的新文化來，孕育出文明來。
對糧食供給，人們普遍只注意到農(nóng)業(yè)糧食階段，而忽視了野生糧食階段。人們已經(jīng)形成一種錯誤的成見，認(rèn)為糧食唯有農(nóng)業(yè)可以創(chuàng)造。事實(shí)上，在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)之前的好幾千年內(nèi)，人們已經(jīng)憑借采集野生谷物而獲得穩(wěn)定的糧食供給了。對糧食供給的誤解，必然會導(dǎo)致對文明起源的誤解。人們在文明起源上的錯誤成見是，認(rèn)為文明出現(xiàn)在農(nóng)業(yè)之后，是農(nóng)業(yè)孕育了人類文明。事實(shí)上，人類文明起源于野生糧食階段。
關(guān)于人類文明起源于野生糧食階段，起源于農(nóng)業(yè)之前的漁獵采集時代，有三方面的事實(shí)證據(jù)。第一方面是中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)的記載，第二方面是考古證據(jù)，第三方面西方的神話資料。（ ）
在全球看，只有三個地區(qū)具備產(chǎn)生文明的資格，因?yàn)橹挥羞@三個地區(qū)在農(nóng)業(yè)前分布著大規(guī)模的野生谷物，分別是分布著野生小米的中國北方，分布著野生大米的中國南方，以及分布著野生小麥的西亞。也就是說，就文明的起源和發(fā)展而言，這三個地區(qū)的地理?xiàng)l件最優(yōu)越，文明只可能在這三個地區(qū)首先產(chǎn)生。盡管中美洲也有規(guī)模的野生玉米分布，但是由于人類到達(dá)這里的時間相對太晚，對人類文明的起源并無貢獻(xiàn)，在農(nóng)業(yè)產(chǎn)生之前，這里并沒有出現(xiàn)長期存在的野生玉米文化，所以不做考慮。
第六節(jié)
前文已經(jīng)論述，在人類歷史上的三大野生谷物文化區(qū)中，中國北方的野生小米文化區(qū)，中國南方的野生大米文化區(qū)，在地理?xiàng)l件上整體比西亞的野生小麥文化區(qū)更優(yōu)越。所以，人類文明更可能首先在中國產(chǎn)生。在中國的兩大野生谷物文化區(qū)中，北方野生小米文化區(qū)的地理?xiàng)l件又比南方野生大米文化區(qū)優(yōu)越。所以，人類文明更可能首先在中國北方產(chǎn)生。而在中國北方，黃淮平原這一區(qū)域的地理文化條件又是最獨(dú)特和優(yōu)越的，所以人類文明更可能在中國北方的黃淮平原產(chǎn)生。黃淮平原才最可能是人類文明史上真正的“兩河流域”。
下面就來論述，為何在中國北方野生小米文化區(qū)中，黃淮平原的條件是最優(yōu)越的。
除了擁有前文所指出的中國北方野生小米文化區(qū)所擁有的一般優(yōu)勢外，黃淮平原還擁有獨(dú)特的優(yōu)勢，主要表現(xiàn)在兩個方面。
第一個方面，黃淮平原的土壤是中國北方最肥沃的地區(qū)，最適合野生小米生長的地區(qū)，沒有之一。即便是現(xiàn)在，黃淮平原依然是中國最主要的糧倉之一?？梢韵胂笤谇稗r(nóng)業(yè)時代，這里一定分布著中國北方長勢最旺，面積規(guī)模最大的野生小米。憑借采集野生小米，當(dāng)時在這里生活的人們已經(jīng)可以過上相對比較充裕和穩(wěn)定的生活。所以，在中國北方野生谷物文化區(qū)中，這里的文化最為發(fā)達(dá)，應(yīng)該是野生谷物文化區(qū)的核心區(qū)域。
第二方面，歷來淮河被認(rèn)為是中國南北方的分界線，黃淮平原緊鄰南方的野生水稻文化區(qū)，最容易最先吸收南方野生大米文化的優(yōu)秀文化成果。黃淮平原不僅是中國北方野生谷物文化區(qū)中文化最發(fā)達(dá)的核心文化區(qū)，而且又處于中國北方文化區(qū)的前沿，緊鄰人類歷史上另一個野生谷物文化區(qū)——中國南方野生大米文化區(qū)。這樣以來，黃淮平原文化就形成了兩大特征。第一大特征是發(fā)達(dá)，應(yīng)該是當(dāng)時人類三大野生谷物文化區(qū)中最發(fā)達(dá)的。第二大特征是開放，會經(jīng)常與南方野生大米文化發(fā)生文化交流，能夠?qū)W習(xí)和吸收其先進(jìn)文化要素。
受西方人的誤導(dǎo)，目前在全球范圍內(nèi)關(guān)于文明的產(chǎn)生和發(fā)展存在一個巨大的謬見，認(rèn)為文明的產(chǎn)生和發(fā)展是在單個文化區(qū)域內(nèi)部獨(dú)立進(jìn)化的結(jié)果，文明是進(jìn)化出來的。事實(shí)上，人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展不是單個文化區(qū)獨(dú)立進(jìn)化的結(jié)果，而是兩個甚至多個文化區(qū)之間文化交流和融合的結(jié)果，文明是交流出來的。文明不是起源于文化的進(jìn)化，而是起源于文化的交流。
所以，說人類文明更可能首先在黃淮平原產(chǎn)生，不是說人類文明可能首先在這一封閉的區(qū)域首先進(jìn)化出來，而是說，某次中國南北方兩大野生谷物文化的大交流，可能會催生一種更發(fā)達(dá)更高級的新文化出現(xiàn)，這種新文化已經(jīng)突破了以前舊文化的局限，而可以稱之為文明了。
第七節(jié)
這里有必要對“文明”和“文化”這兩個概念做一個界定。文化指的是一種生活方式和精神狀態(tài)。人類的任何種類的生活方式和精神狀態(tài)都可稱之為文化。甚至連動物的生活方式和精神狀態(tài)也可以稱之為文化。而文明則是指高級階段的文化。不是所有的文化都是文明，唯有進(jìn)入高級階段的文化才是文明。但所有的文明都是文化。
那么區(qū)別文明和文化的文化高級階段具體是指什么？即文明的標(biāo)志是什么？答案是心性獨(dú)立和心性自由。心是人心，性是人性，人性也是人心之性。所以，心性就是人心，因?yàn)樾砸彩侨诵闹?，心是涵蓋性的。心性的獨(dú)立的自由實(shí)際也是人心的獨(dú)立和自由。心之后加上一個性，意在強(qiáng)調(diào)，人性不是空的，不是白紙一張，而是天生就具備固定模式的感覺情感能力、是非判斷能力和意志選擇能力。這些天生的情感力、判斷力和意志力就是人性，人心的基本屬性。
心性獨(dú)立著重于心性本身，說的是人意識到自己心性本身的存在；心性自由著重于順應(yīng)心性，說的是人應(yīng)該按照自己的本心本性去生活，去充分發(fā)揮自己的本心。這兩層含義就是判斷文明的兩個標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到這兩個標(biāo)準(zhǔn)的才可稱之為文明。
人的心性是無形和抽象的，人是不可以直接去感知心性的存在的，而只能間接地去感知。間接地感知，就是通過“事”去感知，通過“做事”去感知。人在做事的過程中，會與外人外物發(fā)生接觸，這些接觸會觸發(fā)人心內(nèi)在的情感力、判斷力和意志力，通過了解和感知這些情感、判斷和意志，就可以了解和感知自我的心性，并通過自己的心性去推知別人的心性。
這就是《大學(xué)》中所說的“格物、致知”?！案裎铩本褪亲鍪?，到事中去，“物”就是“事”?！爸轮本褪菍W(xué)習(xí)和感知自己的心性因?yàn)槭滤ぐl(fā)而產(chǎn)生的情感、意志和判斷，通過這些情感、意志和判斷去學(xué)習(xí)自己的心性本身。
所以，王陽明對“格物致知”的理解比朱熹更為準(zhǔn)確，他認(rèn)為致知就是“致良知”，“良知”就是人心的天然之知。良知是內(nèi)在于人心之中，而非外在于外物之中。但是，良知又必須通過外物的激發(fā)才能顯現(xiàn)，沒有外物的激發(fā)，我們又對良知一無所知。所以，“致知”不能靠冥想，必須去做事，必須去“格物”。
“知行合一”則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“致知”和“格物”的關(guān)系，兩者是相互依存的。人心之知是抽象存在的，不可以直接去感知，必須通過做事，通過格物，即“行”。要“知”必須去“行”。同時，“知”是內(nèi)在于人心的，而非獨(dú)立地存在外物之中，所以，做事、格物、行的目的并不在做事、格物、行的本身，而是通過做事、格物、行去感知自己的內(nèi)心之知。而且，做事、格物、行自然而然地會激發(fā)自己內(nèi)心之知的顯現(xiàn)，即激發(fā)心性的情感力、判斷力和意志力自動地去發(fā)揮作用而去產(chǎn)生情感、意志和判斷，這些情感、判斷和意志就是“知”。
觀察世界有兩種視角，一個視角是從心性的產(chǎn)物著手，把心性的產(chǎn)物當(dāng)成獨(dú)立之物，另一個視角是從心性本身著手，認(rèn)為真正獨(dú)立的是心性，心性產(chǎn)物是由心性所產(chǎn)生和發(fā)出，不具備獨(dú)立性。一切社會現(xiàn)象，一切歷史，一切人類行為，一切學(xué)問，一切宗教，乃至一切人類關(guān)于世界的認(rèn)知，都是心性的產(chǎn)物，都是由心性所發(fā)出。然而，第一個視角卻因?yàn)闆]有意識到心性的存在，而誤認(rèn)為心性之產(chǎn)物是獨(dú)立存在的。
一旦將心性之產(chǎn)物當(dāng)成獨(dú)立實(shí)存，人的心性就喪失獨(dú)立地位，這樣以來，這個世界本身不僅顯得就是復(fù)雜的令人難以把握，而且世界又是高高地凌駕于人之上，凌駕于人的心性之上。人就會把信仰和追逐某種心性產(chǎn)物當(dāng)做人生的意義和價值所在。人，人的心性就為人的心性之產(chǎn)物所決定?；蛘哒f，人，人的心性反而淪為人自身心性產(chǎn)物的奴隸。
一旦，人意識到自身心性的獨(dú)立存在，意識到心性產(chǎn)物并不具備獨(dú)立性，真正獨(dú)立的是自身的心性。這個世界將變得簡單和可控，因?yàn)樗^的世界不過是人的心性的產(chǎn)物。這就是王陽明“心外無物，心外無理”的意蘊(yùn)所在。人生的意義就不可能會是信仰和追逐心性產(chǎn)物，而是順應(yīng)心性自身。
第八節(jié)
前文已經(jīng)指出，心性獨(dú)立和心性自由是判斷文明的兩個標(biāo)準(zhǔn)，這兩個標(biāo)準(zhǔn)也可以壓縮為一個標(biāo)準(zhǔn)，就是心性標(biāo)準(zhǔn)。一個實(shí)現(xiàn)了心性獨(dú)立和心性自由的文化，就進(jìn)入心性文化階段，就是心性文化。一個文化，唯有成為了心性文化，才可稱之為文明。
按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，在整個人類歷史中，僅有唯一的一個人類文化是心性文化，唯有這個文化才稱得上文明，這個文化就是易經(jīng)出現(xiàn)以后的中國文化。易經(jīng)的核心思想就是心性思想，即心性獨(dú)立和心性自由，心性文化的出現(xiàn)是從易經(jīng)始。這一點(diǎn)在面會專門設(shè)一節(jié)詳細(xì)論述。易經(jīng)出現(xiàn)之后的中國文化，可以稱之為易經(jīng)文化，也可稱之為心性文化。
在易經(jīng)出現(xiàn)之前，人類歷史尚無文明；易經(jīng)出現(xiàn)之后至今，在中國之內(nèi)，易經(jīng)開始從其誕生地黃淮平原向其他地區(qū)傳播。在全球，易經(jīng)則開始逐漸向中國之外的其他區(qū)域傳播。
但是，在中國，很長一段時期，可以文明僅存于黃淮平原之內(nèi)，其他區(qū)域則是依然保持著蠻夷的文化。事實(shí)上，這種文化不平衡的格局，即便是現(xiàn)在依然可以清晰可見。黃淮平原是中國文明的發(fā)源地，也是核心區(qū)，至今依然。中國的傳統(tǒng)文化要復(fù)興，必然首先在這個區(qū)域復(fù)興。
在全球，盡管易經(jīng)自產(chǎn)生以來，持續(xù)不斷地向中國之外傳播，但是，易經(jīng)的核心思想傳到中國之外后，都被異化了。
九
伏羲是“三皇”的第一皇，神農(nóng)是第二皇，這意味著伏羲時代在神農(nóng)時代之前。神農(nóng)的含義是清晰的，就是農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)。神農(nóng)時代就是農(nóng)業(yè)開始出現(xiàn)的時代。所以，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的時間就是神農(nóng)時代的起點(diǎn)和伏羲時代的終點(diǎn)?，F(xiàn)代考古學(xué)證實(shí)，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的時間大概是10000年前，這是伏羲時代的終點(diǎn)。
更難的確定伏羲時代的起點(diǎn)。所幸，現(xiàn)代民俗學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)可以提供線索。
在上世紀(jì)20年代，聞一多運(yùn)用民俗學(xué)和語言學(xué)的方法對伏羲進(jìn)行了考證，他的結(jié)論是，伏羲就是葫蘆。他進(jìn)而認(rèn)為，伏羲崇拜就是葫蘆崇拜，葫蘆崇拜又是生殖崇拜。葫蘆的籽有多又大，崇拜葫蘆可以保佑婦女懷胎生子，類似于后來的觀音崇拜。
進(jìn)入新世紀(jì)，一位彝族文化學(xué)家，劉志一先生（已去世）根據(jù)彝族的民俗資料，對伏羲提出新的更合理的解釋。劉志一認(rèn)為聞一多關(guān)于伏羲與葫蘆有聯(lián)系的考證是正確的，但是，生殖崇拜的解釋卻是錯誤的。他指出，伏羲更準(zhǔn)確的含義是用葫蘆去做陶器，是一種革新的制陶工藝。通過葫蘆，伏羲又和陶器聯(lián)系起來了。
現(xiàn)代考古學(xué)已經(jīng)證實(shí)，中國是陶器的起源地，中國出土的最古老的陶片遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于世界其他地方所出土的。實(shí)際上，中國之外，出土最古老陶片的地方是東北亞，包括日本和俄羅斯的東北亞地區(qū)，最古老的大約在15000年前。一度東北亞的陶器被認(rèn)為是世界上最古老的陶器，東北亞也被認(rèn)為是陶器的起源地。直至2010年，中國在江西萬年仙人洞遺址發(fā)現(xiàn)了一塊20000年前的陶片。湖南道縣出土的陶片也在18000年前。
北京大學(xué)文博學(xué)院的考古學(xué)教授李小紅，對中國南方和東北亞所出土的陶器年代進(jìn)行綜合分析，得出的結(jié)論是，陶器起源于中國南方，東北亞的陶器是從中國南方傳播過去的。
在傳統(tǒng)記載中，對伏羲的活動地點(diǎn)也是沒有疑義的，是《詩經(jīng)》中的陳國，即“伏羲都于陳”。陳就是現(xiàn)在的河南周口淮陽一帶。在一個更大的地理區(qū)位看，周口淮陽位于黃淮平原的中心地帶，而黃淮平原歷來是中國最肥沃的地區(qū)之一，即便現(xiàn)在也是中國的糧食主產(chǎn)區(qū)之一。
黃淮平原位于中國南方和東北亞之間，如果陶器從南向北傳播，必然要經(jīng)過這一區(qū)域。如果假定20000年前陶器開始從中國南方向北傳播，并于15000年左右傳播到東北亞，歷經(jīng)了5000年的時間。東北亞到中國南方的距離大約是 公里，這樣就得出陶器南北傳播的速度是公里/年，周口淮陽距離中國南方的距離的大約 公里，所以，陶器傳播到這里的需要 年，時間點(diǎn)是16000年前。（年代推導(dǎo)，請參考以前的惡《易經(jīng)起源于16000年》這篇文章，公眾號：歷史心性學(xué)派）
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