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文 | 井姑娘 · 主播 | 姍姍
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《有書快看》之5分鐘帶你讀完《蔣勛說文學(xué)之美》
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各位書友們，大家早上好。
今天上午我們將閱讀《蔣勛說唐詩(shī)》的第82頁(yè)至第104頁(yè)。詩(shī)人李白一生以游俠精神仗劍天涯，寫下大量詩(shī)篇。
心情郁悶不得志時(shí)讀讀他的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?、“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，會(huì)讓人學(xué)著放下很多煩惱。
人生苦短，不過匆匆數(shù)十載，更要放開懷抱“，人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，為什么要把時(shí)光浪費(fèi)在不美好的事情上呢？
那么，我們今天的問題是：
1.你心目中的李白是什么樣子？
2.我們應(yīng)該要從李白身上學(xué)習(xí)什么？
詩(shī)人中，我最仰佩李白。
杜甫可學(xué)李白不可學(xué)，此人行遍萬里河山，能以婦人的視角寫《長(zhǎng)干行》，其中“青梅竹馬”、“兩小無猜”的典故只要漢語(yǔ)還存在就不會(huì)有人忘記。
也有神鬼莫測(cè)的《將進(jìn)酒》，被當(dāng)朝皇上看中后欽點(diǎn)翰林，唐玄宗李隆基命他寫詩(shī)，他要求貴妃（也就是楊玉環(huán)）磨墨，寫出了”云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃“的千古名句。
還有很多我們耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)名句，都是出自這位唐詩(shī)巨匠之口。例如：
“一夫當(dāng)關(guān)、萬夫莫開”是《蜀道難》中的名句；
“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”出自《月下獨(dú)酌》；
“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”出自《行路難》；
“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”是《將進(jìn)酒》中的名句；
還有黃安唱的那首《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》是以李白名作《宣州謝脁樓餞別校書叔云》為主線的作品，其中“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”、“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”是詩(shī)中原句。
李白是個(gè)天才的詩(shī)人，世稱“詩(shī)仙”，與杜甫并稱“李杜”。
賀知章見到他的《蜀道難》詩(shī)，稱之為“謫仙人”；杜甫稱贊他“白也詩(shī)無敵，飄然思不群”（《春日憶李白》），“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”（《寄李十二白二十韻》）。
李白詩(shī)以樂府、絕句最為杰出。
明胡震亨說：“太白于樂府最深，古題無一弗擬，或用其本意，或翻案另出新意，合而若離，離而實(shí)合，曲盡擬古之妙?！保ā短埔艄锖灐罚┟麝憰r(shí)雍稱其“殆天授，非人力也”（《詩(shī)鏡總論》）。
明李攀龍稱李白的絕句“實(shí)唐三百年一人”
明胡應(yīng)麟則以為他“絕句超然自得，冠古絕今”（《詩(shī)藪》）。這是因?yàn)樵谥T體詩(shī)中，樂府歌行與絕句較少拘束，最適合李白展示其豪邁縱逸的天才。
在李白與杜甫的時(shí)代，詩(shī)幾乎是文人生活當(dāng)中的一個(gè)習(xí)慣。詩(shī)在當(dāng)時(shí)與現(xiàn)在的流行歌非常類似。
李白與杜甫的很多詩(shī)題里有“行”字，如《長(zhǎng)干行》、《兵車行》、《麗人行》等。
“行”是從漢代樂府詩(shī)歌延續(xù)下來的，也就是歌曲的調(diào)子，可以在一個(gè)調(diào)子中放進(jìn)新編的歌詞。
長(zhǎng)干是一個(gè)地名，在今江蘇南京秦淮河之南，為一狹長(zhǎng)山岡，吏民雜居，號(hào)長(zhǎng)干里。
“長(zhǎng)干行”，樂府《雜曲歌辭》舊題，本為江南一帶民歌，內(nèi)容多寫男女戀情。
詩(shī)人利用這個(gè)流傳很廣的民謠調(diào)子，寫出自己心里的感覺，編成一首新的流行歌。
如果放到今天，可能就是鄭愁予或余光中不再寫詩(shī)，轉(zhuǎn)而給民間的調(diào)子填詞，編出一首新的流行歌。
“行”的創(chuàng)作與傳統(tǒng)之間有很密切的關(guān)系，不管有沒有學(xué)過，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)那個(gè)調(diào)子非常熟悉。
如果有一個(gè)詩(shī)人想傳達(dá)他的情感，就會(huì)借用這個(gè)曲調(diào)，把詞改變一下，變成新的情感。
唐詩(shī)有如此高的成就，大概也是因?yàn)榘褌鹘y(tǒng)與創(chuàng)新結(jié)合在一起。
“樂府”，最初指古代音樂官署。據(jù)《漢書·禮樂志》記載，漢武帝開始建立樂府，掌管朝會(huì)宴饗、道路游行時(shí)所用的音樂，兼采集民間詩(shī)歌和樂曲。
樂府作為一種詩(shī)體，最初就是指樂府官署所采集、創(chuàng)作的樂歌。
后來魏晉至唐代可以入樂的詩(shī)歌和后人仿效樂府古題的作品也稱為“樂府詩(shī)”，簡(jiǎn)稱“樂府”。樂府詩(shī)是古體詩(shī)中依據(jù)其源流及與音樂的關(guān)系所劃分出的一種類別。
在《長(zhǎng)干行》中，李白以一個(gè)男性詩(shī)人的身份做第一人稱的女性書寫，開篇即是“妾發(fā)初覆額，折花門前劇”，人物形象刻畫細(xì)膩，情感真摯。
詩(shī)人借女主人翁自述的方式，追憶自己與夫婿由兒時(shí)青梅竹馬、兩小無猜，結(jié)為白首之好，婚后生活美滿，一直到夫婿離家，期盼早歸的凄苦心境。小兒女情事，娓娓道來，縈回曲折。
寫《將進(jìn)酒》的李白豪邁粗獷，寫《長(zhǎng)干行》的李白卻成為一個(gè)哀怨的女子。
在這首詩(shī)中，李白已經(jīng)將自己的角色徹底轉(zhuǎn)換成拿著一朵花在那里游戲的小女孩，這樣的轉(zhuǎn)換與書寫其實(shí)是非常困難的。
正如我們常說，要善于從對(duì)方的角度思考問題，才能設(shè)身處地感受對(duì)方的內(nèi)心。
文學(xué)與藝術(shù)，或者說美的世界，對(duì)人生最大的貢獻(xiàn)，是把我們帶到一個(gè)不功利的狀態(tài)。所謂“功利”，就是每個(gè)人囿于自身的角色定位，無法去理解他人。
文學(xué)與藝術(shù)會(huì)使人轉(zhuǎn)換，從他者的立場(chǎng)與角度來觀察生命現(xiàn)象。
設(shè)身處地是最合適的愛的基礎(chǔ)，只有設(shè)身處地才會(huì)產(chǎn)生愛。那些攻擊、對(duì)立，都是因?yàn)闆]有設(shè)身處地。因?yàn)橹挥幸粋€(gè)自身的立場(chǎng)，所以對(duì)方都是錯(cuò)的。
角色越能夠多樣轉(zhuǎn)換，社會(huì)心理就越健康。由此可見，唐代是一個(gè)非常豁達(dá)、非?；顫?，充滿生命力的時(shí)代。
看慣了五律、五絕（每行五個(gè)字的詩(shī)叫做五言詩(shī)，八行的五言詩(shī)叫做五言律詩(shī)；四行的五言詩(shī)叫做五言絕句），再看李白的《蜀道難》感覺格式上差異甚大。
蔣勛先生認(rèn)為《蜀道難》大概是運(yùn)用技巧最復(fù)雜的詩(shī)。
技巧牽扯的東西很多，包括押韻、文法、結(jié)構(gòu)。
《詩(shī)經(jīng)》是四言，《楚辭》加入了三言，后來的四二二形式變成了五，又變成了七。
《蜀道難》則是有一、有三、有四、有五、有七、有九，中間的變化是階梯式的發(fā)展。
蔣先生這樣一解析，讓我對(duì)李白的勇于突破傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新的精神甚是敬仰。詩(shī)人承古意，用古調(diào)，創(chuàng)為新聲。
以嗟嘆起、嗟嘆結(jié)，三言蜀道之難，才思放肆，變幻恍惚，盡脫蹊徑，妙在起伏。
以“奇”貫穿全詩(shī)，“爾來四萬八千歲”妙在跌宕，“連峰去天不盈尺”妙于無理。全詩(shī)險(xiǎn)難與奇?zhèn)ソ蝗?，形成雄健奔放的氣?shì)。
在我們的文學(xué)中，激情常常被壓抑，會(huì)以比較含蓄的方法處理，李白是唯一把激情放出來的人。
他不懼傳統(tǒng)，不受格律束縛，大膽創(chuàng)新，靈活運(yùn)用，在詩(shī)人的帶領(lǐng)下，我們可以隨著多變復(fù)雜的節(jié)奏韻律，同他一樣噫吁間感受“蜀道之難，難于上青天”。
李白在古詩(shī)長(zhǎng)短句間節(jié)奏的把握，不由得讓人聯(lián)想起貝多芬的交響曲，跌宕起伏、震撼有力。
讀過《長(zhǎng)干行》、《蜀道難》之后，再來看大家最熟悉的《月下獨(dú)酌》。這可能是李白被翻譯得最多的一首詩(shī)，也是他最有代表性的一首詩(shī)，在形式上一點(diǎn)都不復(fù)雜。
“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢?！?/span>
李白說，他“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤”，那時(shí)候的月亮，大概是澄澈透亮的，如孩童的心。從那時(shí)開始，月亮就成了李白最好的伙伴。
思念家鄉(xiāng)的時(shí)候“舉頭望明月”傾訴鄉(xiāng)愁；出門訪友有月亮追隨他的腳步，“暮從碧山下，山月隨人歸”；萬里出征，明月照亮鎧甲“明月出天山，蒼茫云海間”。
于是在最孤獨(dú)的時(shí)候，詩(shī)人也自然不會(huì)忘記他最好的知己：月亮?！芭e杯邀明月，對(duì)影成三人”，月亮影子再加上自己，倒也熱鬧。
但最終，卻依然是悲哀的，因?yàn)椤霸录炔唤怙?，影徒隨我身”，月亮是不懂得喝酒的，只是一個(gè)寄托罷了；影子也不過是跟在身邊，人怎么動(dòng)，影子就怎么動(dòng)。
這里面有種找不到知己的絕望，詩(shī)人意識(shí)到自己的孤獨(dú)，卻又無法擺脫孤獨(dú)。
正如夏昆老師所言：“對(duì)詩(shī)人來說，孤獨(dú)是結(jié)果，也是原因，當(dāng)他們用繆斯的眼神俯瞰奧林匹斯山下的蕓蕓眾生時(shí)，他們并沒有意識(shí)到，他們已經(jīng)與眾生相隔太遠(yuǎn)；
而他們又不是真正意義上的神靈，于是，詩(shī)人的肉體還留在凡塵，而他們的靈魂已經(jīng)上升到了天際，與天地同壽，與日月齊輝。
而兼具肉體與靈魂的詩(shī)人，就在神靈與人群之間寂寞著?！?/span>
而蔣勛先生引領(lǐng)我在孤獨(dú)的背后，感受到了李白對(duì)生命的慨嘆：
人生不過是無情之游，所有的“情”都是短暫的，因?yàn)樗劳鲈谇懊娴戎覀兤诖谏K結(jié)之后，也許有一天在渺茫宇宙中還有相遇的緣分。
“永結(jié)無情游，相期邈云漢。”表達(dá)的正是如此。
從《長(zhǎng)干行》到《蜀道難》，再到《月下獨(dú)酌》，可以看到三個(gè)不同的李白。作為創(chuàng)作者，李白不斷超越自己、突破自己，不同的詩(shī)用不同的形式，脫口而出，純乎天籟。
為什么說李白不可學(xué)？
因?yàn)樗脑?shī)出乎天性，幾乎沒有規(guī)則，他寫詩(shī)，是生命最自然的狀態(tài)。
而杜甫是很刻意地錘煉詩(shī)句的。他們是兩種完全不同的典型，過去教作詩(shī)都是教杜詩(shī)——杜詩(shī)可學(xué)。
那我們要向李白學(xué)什么？學(xué)生命的狀態(tài)。學(xué)《蜀道難》的方法就是去爬山，到山里歷險(xiǎn)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻，真的寫詩(shī)時(shí)，那個(gè)句子就會(huì)出來。
如果只是在書房里讀《蜀道難》，背誦、解析，是不可能寫出《蜀道難》的。
因?yàn)槔畎椎脑?shī)不止是一個(gè)形式，而是生命直接爆發(fā)出來的力量。
長(zhǎng)按掃描，聽蔣勛講中國(guó)文學(xué)之美
作者簡(jiǎn)介
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