佛教石造像

石造像是一類十分常見的佛教遺物,與金銅佛一樣也有大型和小型兩種類型,一般大型雕像都有著大型背光,上有浮雕的群像,如佛傳內(nèi)容,可能源自于造像碑的傳統(tǒng);而小型石雕像大小與金銅佛差不多,但雕鑿不如金銅佛和大型石雕精細(xì)。小型石雕像與金銅佛的功能可能相仿,都是由個(gè)人捐資供奉在寺廟里的。

今天所見石像數(shù)量多于金銅佛,并非表明它的使用比金銅佛廣泛,很可能只是由于石雕無法像金銅佛一樣回收再利用而已。傳世和考古所見的大型和小型石雕像數(shù)量都很多,在魏晉南北朝時(shí)期造型和風(fēng)格的轉(zhuǎn)變也反映了佛教信仰的轉(zhuǎn)變和佛教藝術(shù)中國化的過程大型石雕像中最常見的是造像碑,一般是高1至3米的長(zhǎng)方形石碑,每面皆刻有小龕,龕楣上常有復(fù)雜的裝飾,龕內(nèi)則浮雕單體佛像或佛像組合,龕外一般還有浮雕的佛教故事內(nèi)容,當(dāng)然也有供養(yǎng)人姓名及發(fā)愿文。這類造像碑可能是北方村社的宗教團(tuán)體(邑社)捐資修造的,在獻(xiàn)祭或巡行等宗教儀式中展示,用作無力建造寺廟的鄉(xiāng)村佛教徒的宗教中心。

王靜芬老師認(rèn)為將佛教造像與中國傳統(tǒng)的石碑形式結(jié)合,代表了佛教與中國傳統(tǒng)文化的融合,東漢時(shí)期的石碑一般是代表正統(tǒng)儒家傳統(tǒng)的紀(jì)念碑,用于紀(jì)念一些重要敕令、事件或用作喪葬碑刻,一般沒有圖像。精英階層對(duì)佛教的接受是石碑得以在佛教里流行的關(guān)鍵因素,表明佛教在中國獲得了認(rèn)同,直到七世紀(jì)的唐代,石碑才恢復(fù)到它的最初用途,只有刻銘而無圖像。目前所見的造像碑大部分出自前述三個(gè)北方佛教中心,其中山西造像碑興起較早,最早的一通造像碑是現(xiàn)藏山西省博物館的王黃羅千佛碑,出土于長(zhǎng)治盆地，高1.82米,僅正面刻像,正面下部鑿一主龕,半圓形龕楣上雕成雙龍形,上有飛天及植物形柱頭,龕內(nèi)刻一坐佛,雙手作禪定印,主尊兩側(cè)各有一協(xié)侍苦薩,皆手持枚;正面上部還有一小寔,內(nèi)鑿一坐佛,碑面其他部位刻出千佛27排小型龕,各有一尊禪定坐佛。發(fā)愿文表明此碑是由王黃羅等一百余人出資建造的,這些供養(yǎng)人可能屬于以地域?yàn)榛A(chǔ)的宗教團(tuán)體。

現(xiàn)藏美國華盛頓賽克勒美術(shù)館的翟干姜等造千佛碑也出自山西,以山西典型的砂巖雕鑿,高1.96米。碑的正反兩面題材和構(gòu)圖類似,即主嘉內(nèi)為釋迦摩尼,上部小內(nèi)為彌勒菩薩,其余部分為密布的千佛嘉。主龕佛兩側(cè)有協(xié)侍菩薩及一對(duì)皈依佛教的外道,龕下還有一個(gè)矮人。此碑紀(jì)年銘文不清,推測(cè)造像時(shí)間為正光二年(521年)。

陜西的造像碑大部分出自長(zhǎng)安周圍地區(qū),最大的一批藏品自二十世紀(jì)二十年代開始被陸續(xù)收藏于耀縣博物館(或稱藥王山博物館、耀縣碑林)。這批造像碑可能大部分出自長(zhǎng)安以北的耀縣及鄰近地區(qū),一般有紀(jì)年,大部分屬六世紀(jì),包括北魏、西魏、北周和隋。造像碑高約1-1.5米,在風(fēng)格和內(nèi)容上相對(duì)簡(jiǎn)單和保守圖案以線刻為主,碑面頂部開淺龕,下面是銘文和供養(yǎng)人像,在雕刻技術(shù)和藝術(shù)性方面不能與大域市造像及大型石窟相比,反映了鄉(xiāng)村地區(qū)的特征。這批造像碑中有相當(dāng)一部分是道教碑或佛、道混合碑,佛道碑在構(gòu)圖和人物造型方面非常相似,反映了佛道的融合以及佛教信仰的民間化。

除了山西、陜西、河南等平原地區(qū)盛產(chǎn)石質(zhì)造像碑外,偏在西北一隅的河西也是造像碑制作的一個(gè)中心。河西最大的一批造像碑來自麥積山石窟,共18通,現(xiàn)存于麥積山最大的洞窟一133窟內(nèi)。石碑一般高1—2米,靠墻而立,因此大多只有面刻像,皆沒有銘文,根據(jù)造像風(fēng)格被斷為北魏后期。除了上述造像碑外,北方地區(qū)還流行一種介于造像碑與單體石雕像之間的過渡類型,即有著大型背光的高浮雕石像,一般在背后線刻佛傳故事或千佛內(nèi)容,這種造像最早出現(xiàn)在五世紀(jì)初期北涼統(tǒng)治下的河西地區(qū),后經(jīng)北魏傳播至整個(gè)北方地區(qū)。

日本京都藤井有鄰館藏有一件此類石造菩薩三尊像,有北齊河清三年(564年)紀(jì)年,高2.27米,石灰?guī)r加彩,主尊菩薩為立姿,天冠由三片半圓形葉飾組成。大型背光的背面和側(cè)面滿布千佛塞,造像呈典型的北齊風(fēng)格。

現(xiàn)存更多的石像是小型石佛,一般是與金銅佛一樣被供奉在寺廟的,由于便于收藏,所以留傳至今的實(shí)物較多,常見于考古發(fā)掘的北方居址或窖藏中。中古時(shí)期的幾次著名滅佛運(yùn)動(dòng)(北魏太武帝、北周武帝、唐會(huì)昌年間)以及更多的朝代更替動(dòng)亂都可能導(dǎo)致小型佛像(包括金銅佛和石佛)被倉促埋藏,因此,考古學(xué)家獲得的窖藏佛像不但能提供關(guān)于佛像本身的信息,而且還有助于探討相關(guān)的寺院興廢的歷史。

1954年在河北曲陽發(fā)掘古修德寺遺址時(shí),發(fā)現(xiàn)了2200多件石佛像,其中247件有明確紀(jì)年,紀(jì)年范圍在北魏正光元年(520年)至唐天寶九年(750年)之間。皆為小型佛像,高20-30厘米,制作不如大型石像,也不如金銅佛像精致,但造像風(fēng)格與其他類別的造像保持一致,從北魏到唐代有一個(gè)明顯的演變趨勢(shì):北魏時(shí)期的主尊主要是釋迦和彌勒,后來逐漸被阿彌陀佛取代,菩薩的數(shù)量也逐漸增多,如北魏時(shí)期的菩薩占35%,東魏時(shí)期占75%,北齊時(shí)期占82%,到隋代則占了93%;造像風(fēng)格從修長(zhǎng)向矮胖發(fā)展,袈裟由厚重至貼體薄衣發(fā)展,衣褶逐漸簡(jiǎn)化,面相由悲憫莊嚴(yán)向親切慈祥發(fā)展等。

曲陽一向?yàn)槿A北石雕藝術(shù)的中心,此遺址還伴出有很多佛像的半成品和石料,可能正是一個(gè)石佛像的制作地點(diǎn)。這些佛像制作精細(xì)程度不夠,菩薩像較多,可能表明它的信眾群體主要是平民。此外,阿彌陀佛的增多,表明當(dāng)時(shí)凈土信仰的逐漸流行。

1996年發(fā)現(xiàn)的山東青州龍興寺窖藏可能是北宋滅佛的結(jié)果,此窖藏是一個(gè)長(zhǎng)8.7米、寬6.8米、深3.45米的深坑,位于寺廟中軸線主殿之后,出土北魏至宋代的佛像和石碑400余件,遺物排放有序,大致按上、中、下三層排列擺放。由于是不同時(shí)期陸續(xù)制作的,佛像材質(zhì)也不盡相同,絕大部分是由石灰?guī)r制作的,也有少量大理石、花崗巖、陶、木、鐵質(zhì)造像,有些造像上還有彩繪,原來可能是貼金敷彩的。

如一件北齊造像上以紅、藍(lán)、綠、赭、黃、黑等色繪畫,畫面中出現(xiàn)了中亞胡人的形象。北齊造像是這批青州石像里最具特色的,突出表現(xiàn)是薄衣貼體、衣紋簡(jiǎn)潔,制作精細(xì),佛裝均著U形領(lǐng)袈裟,菩薩則有布滿周身的網(wǎng)狀瓔珞,這些特征與北魏時(shí)期的中原佛像差別較大,其中原因可能與南朝梁武帝(502-549年在位)奉請(qǐng)?zhí)祗梅鹣瘛⒏啐R的反漢化政策等都有一定關(guān)系。

山東地區(qū)是此類小型石造像發(fā)現(xiàn)最集中的地區(qū)之一,無棣窖藏出土的北齊造像共7件,大理石制作,排列整齊,顯然是有意埋藏的,可能是北齊被北周攻克之時(shí)埋入的。除了窖藏外,更多的是一些零星發(fā)現(xiàn),如山東諸城發(fā)現(xiàn)過近200件造像、臨沂發(fā)現(xiàn)過太和元年的石像、濟(jì)南發(fā)現(xiàn)過一尊四面造像,每面皆有一嘉,嘉內(nèi)一坐佛,前述博興龍華寺造像中除金銅佛外,也有小型石像。山東以外的其他北方佛教中心也制作過大量小型石佛像,造像風(fēng)格基本與本地的金銅佛、造像碑或石窟造像保持一致。