孔子（公元前551年9月28日——公元前479年），名“丘”，字“仲尼”，春秋時(shí)期魯國（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑） ，中國古代思想家、教育家，儒學(xué)創(chuàng)始人。后人對孔子有多種稱謂：孔丘、孔仲尼、孔老二、孔子、孔夫子。
孔子
一、孔子及其學(xué)說
孔父叔梁紇，因避亂從宋國逃亡到魯國，他能文善武，時(shí)為“魯國三虎將”之一。叔梁紇妻施氏生了九個(gè)女孩，小妾生了個(gè)兒子孟皮，還有足疾。叔梁紇一心想要個(gè)健康的男孩，66歲時(shí)娶了15歲顏征在，“野合”生孔子?？鬃?歲喪父，17歲喪母。19歲時(shí)娶妻生子鯉，先他而死。20多歲時(shí)，孔子想走仕途，先后擔(dān)任過倉庫管理員和畜牧業(yè)管理員。
孔子是位想干大事，最終也沒干成的民間知識分子。面對春秋時(shí)期的禮崩樂壞和混亂的社會(huì)局面，他思考的是如何使社會(huì)穩(wěn)定并長治久安。受當(dāng)時(shí)客觀條件的限制，他既不能放眼全球橫向借鑒，也不能像馬克思那樣科學(xué)預(yù)測未來，但孔子畢竟好學(xué)，他比較了夏、商、周三朝的文化，覺得周朝的文化十分完備和豐富，是最佳范本，于是決定繼承周的文化，《論語·八佾》記載：“郁郁乎文哉，吾從周?！彼麖那按牡浼姓业搅恕叭省薄ⅰ岸Y”、“忠恕”“中庸”等系列治國安邦的法寶。為此，他興奮不已，急不可待地想進(jìn)行政治實(shí)踐，卻苦于無用武之地。
30多歲時(shí)，孔子創(chuàng)辦民辦青年干部培訓(xùn)學(xué)校，自任校長，打出“有教無類”的廣告招生，傳授他的治國安邦理論。傳有學(xué)生三千，七十二賢人。期間，52歲的孔子終于有機(jī)會(huì)被任命為魯國大司寇，不久代理相國，在魯國的政治舞臺上進(jìn)行政治理想的實(shí)踐，55歲時(shí)終因與“三桓”之間的矛盾，被排擠出政局。
孔子對自己的理論學(xué)說很自信，希望找到識貨的君主得以暢銷，于是開始帶著部分弟子，離開魯國周游列國。理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。各諸侯國急需的是保國的硬本錢，而不是以教化安民的軟實(shí)力。周游列國14年，孔子一行到處不受待見，混得很慘，落寞如喪家之犬?？鬃右簧馐芰藷o數(shù)的拒絕，為了理想，為了文化的使命感，面對羞辱，孔子居然認(rèn)了：“而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”
68歲的孔子在弟子的幫助下回到故國，孔子的雄心壯志遭到接連的打擊，超強(qiáng)的自信隨之大打折扣，以至心灰意冷，遂重回書齋，修訂《詩經(jīng)》《尚書》《禮經(jīng)》《周易》《樂經(jīng)》《春秋》六經(jīng)，把余熱獻(xiàn)給了古代典籍的整理事業(yè)。公元前479年，孔子因病不治，終年73歲。他的弟子及再傳弟子，把孔子及其弟子的言行語錄和思想整理編輯，是謂《論語》，后成為儒學(xué)經(jīng)典。
孔學(xué)作為春秋時(shí)期諸子百家中的一家，其學(xué)說雖然只是一些片言只語，但內(nèi)容豐富，涉及政治、道德、教育、文化等多方面，而且見解獨(dú)到，適用性強(qiáng)，并具有一定的先進(jìn)性。在道德和政治方面，孔子提倡個(gè)人層面上“仁”和“禮”的道德修養(yǎng)，重義輕利，主張以德、以禮治國，建立一定的秩序和制度；他強(qiáng)調(diào)人道主義，重視民生，先使百姓富裕再施行教化。教育方面，創(chuàng)辦私學(xué)，打破了貴族才能受教育的壟斷；主張有教無類，認(rèn)為教育要普及；提倡因材施教，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自我思考，教師對學(xué)生要誨人不倦。在美學(xué)方面，主張“美”和“善”的統(tǒng)一，將文學(xué)藝術(shù)作為促進(jìn)社會(huì)和政治發(fā)展的重要手段。在史學(xué)方面，主張歷史研究要實(shí)事求是、重視依據(jù)等。
二、后世的尊孔與反孔
孔子作為一個(gè)民間的知識分子，一生貧寒，不為權(quán)貴所容，不但壯志難酬，還時(shí)不時(shí)被人譏笑?？鬃尤f萬沒有想到，自己死后，受到截然不同的兩種待遇。
（一）尊孔尊到無以復(fù)加。自漢代以后，尊孔經(jīng)歷了漢代低等級尊孔、唐宋中等級尊孔和元明清高等級尊孔 ，尊孔的程度越來越重。漢人尊孔，外族（蒙古族、滿族）也尊孔；中國尊孔，外國也尊孔；統(tǒng)治者尊孔尊的是他的學(xué)說，百姓尊孔尊的他是位好老師。
1、歷代帝王加爵封號，通過提高孔子地位，達(dá)到提高孔子理論的權(quán)威度的目的。一是封爵位，抬高孔子的政治身價(jià)，如漢平帝封孔子為公爵、褒成宣尼公，北周靜帝封之為郇國公，武則天封之為隆道公，唐玄宗又晉升之為文宣王，宋真宗加謚為玄圣文宣王，不久改為至圣文宣王，元成宗又謚為大成至圣文宣王。二是給以表彰性封號 ，如北魏孝文帝稱孔子為文圣尼父，隋文帝尊為先師尼父，唐太宗尊為先圣、，明世宗尊為至圣先師，清世祖加尊為大成至圣文宣先師，又稱至圣先師。 被譽(yù)為萬世師表?！笆澜缡笪幕恕敝?；
2、建廟祭拜。唐太宗下詔，天下皆建廟祭孔，追認(rèn)孔子為先圣；后周太祖郭威下稱孔子為百代帝師，從此，帝王祭孔執(zhí)弟子禮；明朱元璋時(shí)，學(xué)廟結(jié)合，或前廟后學(xué)，或右廟左學(xué)?，F(xiàn)存“四大孔廟”為曲阜、北京、南京和吉林孔廟。
曲阜孔廟，又稱“闕里至圣廟”。始建于魯哀公十七年（前478年），歷代增修擴(kuò)建?，F(xiàn)存建筑群絕大部分是明、清兩代仿北京故宮樣式修建。
曲阜孔廟
曲阜孔廟
北京孔廟，又名“先師廟”。元世祖忽必烈定都北京后，下令建宣圣廟祭祀孔子，大德十年（1306年）建成，明永樂九年（1411年）重建。為元、明、清三朝祭祀孔子的場所。
北京孔廟
北京孔廟
南京夫子廟，又稱南京孔廟、南京文廟、文宣王廟， 始建于東晉咸康三年（337年），北宋景祐元年（1034年）改建為孔廟。
南京夫子廟
吉林孔廟，始建于乾隆元年（1736年），作為清朝在東北建立的較早的座孔廟——吉林文廟，既是清朝對漢文化傳入東北的認(rèn)可，更是漢文化與東北少數(shù)民族文化互通的歷史見證。
吉林孔廟
公元前195年，漢高祖劉邦行經(jīng)魯?shù)?，以太牢（牛）祭祀孔子，這是皇帝首次祀孔，劉邦把祭孔變成了天子行為。歷代皇帝封禪泰山或出巡經(jīng)過曲阜時(shí)，也要親臨孔廟拜謁，平時(shí)派官員到曲阜致祭，以示尊崇?？滴鹾颓∽鎸O倆尊孔到了極點(diǎn)，僅乾隆就曾9次祭孔，搞專制也搞到極致。一直到袁世凱想做皇帝，也還是以祀孔為第一要?jiǎng)?wù)。
祭孔
祭孔
3、恩降孔子后人（此處省略若干字）。
（二）反孔，隔一段就要來一次。尊孔與反孔相比，尊孔是長久的，反孔是一時(shí)的。統(tǒng)治者是尊孔的，革命者是反孔的。
每一次社會(huì)變革，都存在著革命和反革命、進(jìn)步和倒退、革新和保守這樣兩個(gè)階級、兩種思想的激烈斗爭。在意識形態(tài)領(lǐng)域，就必然要“解放思想”，都會(huì)把孔子拿出來說事。就連太平天國運(yùn)動(dòng)的農(nóng)民領(lǐng)袖洪秀全，起義之初也是毅然搗毀了孔子的牌位。
歷代的開國帝王都是不尊孔甚至反孔的，比如，漢高祖劉邦不尊孔，因?yàn)樽鹂拙蜎]法打天下；到西漢第七位皇帝漢武帝劉徹的時(shí)候才尊孔，因?yàn)榇藭r(shí)政權(quán)已經(jīng)穩(wěn)定，帝王為了長治久安，才把孔子抬出來大尊特尊；蒙元滿清剛?cè)胫性瓡r(shí)，也是見到孔子像就砍，江山到手，大局已定，搬出孔子，嚇退百姓。
孔子已死，尊反兩便；倘若醒來，氣死過去。
三、歷代帝王尊孔的本質(zhì)——選擇性尊孔
歷代帝王為什么不尊墨子？因?yàn)槟又v兼愛，講平等，講邏輯，諸子百家學(xué)說，唯有墨家與儒家最不兼容，也最受帝王將相們排斥。唯有獨(dú)尊儒家，帝王們才會(huì)睡個(gè)安穩(wěn)覺。 通過神話孔子，提高孔學(xué)權(quán)威，達(dá)到愚弄百姓的目的。本質(zhì)上，歷代統(tǒng)治者尊孔，只是選擇性尊孔，他們尊的是孔學(xué)中有利于統(tǒng)治者的那部分。
孔子的治國理論由兩方面構(gòu)成，一是對臣民的要求，二是對君王的要求。孔子的意思是，雙方都做到了，社會(huì)就和諧了。而歷代統(tǒng)治者對孔學(xué)按需而取，片面引用、放大孔子有利于統(tǒng)治者的那部分思想，視而不見地忽略不利的部分。對此，孔子對任性的帝王和很沒辦法。
孔子對臣民的要求很多，也很具體，這些要求，哪個(gè)帝王看了，沒有不心花怒放，拍手稱快的。如：
1、不要犯上作亂。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這句話的核心意思就是：忠孝節(jié)義，切勿犯上。
2、“忠君”比“孝親”更重要。子曰：“事父母能竭其力；事君能致其身?！?/strong>事父母是“孝”，事君是“忠”。盡孝“竭其力”即可，而盡忠必須 “致其身”?！敖咂淞Α背橄蠖挥袕椥裕爸缕渖怼本唧w而別無選擇，就是關(guān)鍵時(shí)候要你為君舍命；當(dāng)“忠孝”不能夠兩全的時(shí)候，舍孝保忠。
孔子對帝王的要求也很到位，但帝王們哪個(gè)不是在裝糊涂？比如孔子要求統(tǒng)治者要做到：“仁者愛人”、“為政以德”、“博施于民，而能濟(jì)眾”，哪一個(gè)皇帝又聽得見做得到了？孔子要求君臣相處要做到“君使臣以禮，臣事君以忠。”而君主們只要求臣之忠，有幾個(gè)真正以禮使臣的？孔子說，打鐵還要自身硬?！?strong>其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”做到了嗎？孔子要求為官的“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，做到了嗎？梁啟超曰：”試觀二千年來，孔教極盛于中國，而歷代君主，能服從孔子之明訓(xùn)，以行仁政而事民者，幾何人也？“為什么帝王不聽孔子的明訓(xùn)？梁啟超又曰：”夫有權(quán)之人之好濫用其權(quán)，猶虎狼之嗜人肉也。向虎狼諄諄說法，而勸其勿食人，此必不可得之?dāng)?shù)也。”
四、被異化的孔學(xué)
（一）孔學(xué)被片面發(fā)展?？讓W(xué)有利君和利民兩條線，后代儒家對儒學(xué)的發(fā)展，只是盡力的、片面的發(fā)展了利君思想。孔子提出了“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”、“因民之所利而利之”的思想，孟子發(fā)展為“民為貴，社稷次之，君為輕”的仁政思想，遺憾的是，這些民本思想永遠(yuǎn) 停留在理論層面，從來沒有兌現(xiàn)過，之后也沒有什么發(fā)展。寄希望于封建統(tǒng)治者施仁政，無疑于癡人說夢，白日做夢，黃粱美夢。
1、孔子作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人，提出“禮、義、仁”；孟子延伸為“禮、義、仁、智”；董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”為儒家“五?！??！蔽宄！氨旧聿]有錯(cuò)，而對統(tǒng)治階級和勞動(dòng)人民實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)，則使”五?！?成為統(tǒng)治階級維護(hù)既得利益、推行獨(dú)裁專制的最有效工具，成為扼殺民權(quán)、泯滅勞動(dòng)人民斗志、磨滅中華民族進(jìn)取精神的鴉片。
2、對于君權(quán)，孔子主張君權(quán)要集中，但同時(shí)提出以“仁”作為對君權(quán)的限制性要求，行使君權(quán)要講人道，施德治； 孔子雖然對君王提出了要求，但并沒有說做不到怎么辦？
漢朝的董仲舒提出天人感應(yīng)，認(rèn)為君主是上天選擇的，如果君主有過失上天會(huì)降罪。董仲舒一方面強(qiáng)調(diào)君權(quán)的天然合理性和神圣不可侵犯性，另一方面用上天的懲罰來戒懼居皇帝。明眼人一看，董老師百分百的在忽悠百姓。用神秘的“君權(quán)神授”力頂皇帝——放心，沒人敢反抗你；用虛無的上天懲罰安慰百姓——皇帝有錯(cuò)有上天管，你們各忙各的。漢武帝聽出了董老師的話外音，'天人三策 '之后，采納了懂得建議，又及時(shí)把他打法到地方上去了——這貨欺騙性太強(qiáng)了，那天再給我騙了，快走吧你！
3、對于”五倫“之間相處，孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的道德規(guī)范?？梢钥闯觯献訌?qiáng)調(diào)了”五倫“之間的平等關(guān)系；到了董仲舒那里，他根據(jù)陽尊陰卑理論，認(rèn)為”五倫“之間是主從關(guān)系。他在《春秋繁露》一書中說：”君為臣綱，君不正，臣投他國。國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng)。子為父望，子不正，大義滅親。夫?yàn)槠蘧V，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之?！?/p>
董仲舒
如果說，董仲舒的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了”五倫“中的尊卑帶有負(fù)能量的話，他同時(shí)強(qiáng)調(diào)的對君臣、父子、夫妻雙方進(jìn)行約束，也包含了一定的正能量。可惜到了宋代朱熹那里，更走向不堪。朱熹的君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，強(qiáng)調(diào)單向約束；同時(shí)根據(jù)他的天理說，把“三綱”與“天理”聯(lián)結(jié)在一起，違背三綱就是違背“天理”，把”五倫“主從關(guān)系用”天理“固定下來。孔學(xué)的內(nèi)容被徹底的錯(cuò)誤詮釋和曲解。如若孔子有知，非氣得跳河不可。
（二）儒學(xué)被片面解釋，歪曲本意。如對孔子“君君、臣臣、父父、子子。”的解釋。
“齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
正確解釋應(yīng)該是按”禮“的要求，君主做君主該做的事，臣做臣該做的事，父親做父親該做的事，兒子做兒子該做的事，孔子的本意是君誠臣忠，父慈子孝，是為了強(qiáng)調(diào)禮制； 被封建統(tǒng)治者推演歪解為君臣之間、父子之間要建立貴賤等級的秩序。
（三）史書《春秋》被當(dāng)成案例法。漢武帝時(shí)代，由孔子修訂的編年體史書《春秋》，被酷吏張湯杜周、市井小儒江充，把《春秋》作為凌駕于國家刑律法典之上的法外法決獄，史書成了對萬民性命生殺予奪的法律依據(jù)，用儒術(shù)附會(huì)粉飾統(tǒng)治階級的惡行， 如此奇聞，恐怕孔子在編修《春秋》時(shí)根本想不到的，這在古今中外歷史上也絕無僅有。
五、歷代尊孔為什么仍然改變不了朝代更替
（一）孔學(xué)本身的局限性?？讓W(xué)政治理論的核心注重的穩(wěn)定和秩序，缺乏科學(xué)、民主、平等的觀念和革新精神。孔學(xué)只能解決政治問題的部分而不是全部，這是歷史的局限，不能苛求于孔子。
（二）錯(cuò)在統(tǒng)治者，怨不得孔子。“滅六國者，六國也，非秦也。”如果歷代亡國之君開個(gè)失敗教訓(xùn)分析會(huì)，從自身找原因可能會(huì)更容易抓住要害。如果歷代統(tǒng)治者能夠全面按孔子說的做；如果后儒們不曲解孔子，不片面的發(fā)展儒學(xué)以討好統(tǒng)治者；如果帝王們再聰明點(diǎn)，不采納董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的餿主意，而是采取“以儒為主，兼采百家”的方略，也許會(huì)好一點(diǎn)。梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一書中有言：”吾孔子非自欲以其教專制天下也；末流失真，大勢趨于如是，孔子不任咎也“。這個(gè)鍋孔子不能背。
歷史無法如果，二千多年過去了，哪些高高在上的帝王們，借尊孔以使己尊，何時(shí)尊重過百姓，怎會(huì)不亡？歷史無法掩蓋，那位當(dāng)年”如喪家之犬“的孔子，其思想的精華部分，穿越二千多年漫長的歲月，正在走向世界。
毛主席與黃炎培
開端、發(fā)展、鼎盛、衰敗、滅亡，是封建王朝興亡的五部曲。中國歷史上五部曲的多次循環(huán)，充分的說明了，依靠儒學(xué)，依靠封建統(tǒng)治者自身，是無法打破這種循環(huán)的。1945年黃炎培先生在延安問毛主席，中國共產(chǎn)黨能不能跳出歷史上'其興也勃焉，其亡也忽焉'的歷史周期律。毛主席慨然答道：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。”
