中國(guó)風(fēng)水流派總的來(lái)說(shuō)分為兩大門派，分別是巒頭派和理氣派。在這兩個(gè)總的門派下邊又各自分出了很多的小的門派，但就體系內(nèi)容而言也都大同小異。這兩大門派既有聯(lián)系又有區(qū)別，但由于社會(huì)的發(fā)展，資訊的便捷，交通的通達(dá)，兩大門派的風(fēng)水師在一起交流學(xué)習(xí)的增多，這兩派的界限已經(jīng)逐漸的模糊起來(lái)。形式派也講方位，理氣派也講形勢(shì)，可以說(shuō)兩大門派已經(jīng)水乳交融了。由于門派林立，各說(shuō)各理，這樣就造成了風(fēng)水界的混亂狀態(tài)。
一、巒頭派
巒頭派又稱為形式、形象、形法等派。指的是自然界的山川形式，其中包括龍、穴、砂、水、和遠(yuǎn)處伸展來(lái)的山脈統(tǒng)稱之為巒頭。若是平原無(wú)山之地，可以高一寸為山、低一寸為水，高大建筑物皆稱之為山、街道馬路皆稱之為水。“穴”是指陰陽(yáng)宅風(fēng)水聚集之地。“砂”是指穴地周圍的山川，若是陽(yáng)宅是指四周高大建筑物?！八睙o(wú)論陰宅還是陽(yáng)宅，指河流、溝塘、干流水、包括馬路以及一切四周低洼的地方皆稱之為水。
1， 形象
形象派屬于巒頭范疇，是指勘察時(shí)所見到的地理形象，把山川的形象看成某種動(dòng)物、人物、或事物的樣子神態(tài)等。如某山像個(gè)獅子、像個(gè)老虎、像個(gè)老人、或像個(gè)螃蟹等。
2， 形法
形法派是形象派延伸出來(lái)的一種，是巒頭派中的一種勘測(cè)方法，最主要是看形象對(duì)穴場(chǎng)所起的吉兇，例如右屋的前面接一間小房子，并且在小屋的前面開門，名叫白虎探頭，又如在正前面有一道水溝沖來(lái)稱之為穿心水，或一條路沖過來(lái)稱為穿心路等。陽(yáng)宅形法派的基本觀點(diǎn)，大抵是采用《陽(yáng)宅十書》以及明代刊行的《魯班營(yíng)造正式》和清代刊行的《魯班經(jīng)》。前者是有關(guān)建筑選址規(guī)劃布局的，為堪輿家所掌握，后者多涉及建筑的設(shè)計(jì)與施工，為建筑匠師所掌握。
3 形勢(shì)
形象或形法，統(tǒng)稱為形勢(shì)，原由江西楊筠松、曾文遄、賴大有、謝子逸等人創(chuàng)立，以楊筠松為形勢(shì)派宗師。形勢(shì)派重于地理形勢(shì)，主要以龍、穴、砂、水配合向論其吉兇，俗稱地理五訣。所以雖然巒頭派分形勢(shì)、形象、形法三個(gè)派，但這三個(gè)門派的運(yùn)用方法其實(shí)是沒有大的區(qū)別的。《管氏地理指蒙》《郭璞古本葬經(jīng)。內(nèi)篇》等記載：“遠(yuǎn)為勢(shì)、近為形，勢(shì)言其大者、形言其小者”“勢(shì)居乎粗、形在乎細(xì)”“千尺為勢(shì)、百尺為形”“勢(shì)為形之大者、形為勢(shì)之小者”“形即在勢(shì)之內(nèi)、勢(shì)即在形之中”“勢(shì)如根本，形如蕊英，英華則實(shí)固，根遠(yuǎn)則干榮”“勢(shì)與形順者吉”“勢(shì)來(lái)形止，前親后倚者為吉”“形勢(shì)相登，則為昌熾之佳城”“形全勢(shì)就者，氣之旺也”。
形，概指近觀的、小的、個(gè)體性的、局部性的、細(xì)節(jié)性的空間構(gòu)成及其視覺感受效果。
勢(shì)，概指遠(yuǎn)觀的、大的、群體性的、總體性的、輪廓性的空間構(gòu)成及其視覺感受效果。
風(fēng)水形勢(shì)說(shuō)在理論上的闡發(fā)，一如古代中國(guó)其他學(xué)術(shù)理論，內(nèi)涵豐富深刻，而概括性強(qiáng)，言簡(jiǎn)意賅。惟其言簡(jiǎn)，或用當(dāng)代有關(guān)理論對(duì)照詮釋，則其內(nèi)涵的多方面意義與價(jià)值將更為彰明較著。如形勢(shì)說(shuō)的核心，除定性概括了“形”和“勢(shì)”這兩個(gè)基本概念外，還定量給出了“千尺為勢(shì)、百尺為形”的規(guī)定，作為外部空間構(gòu)成的尺度權(quán)衡基準(zhǔn)。這規(guī)定，由現(xiàn)代有關(guān)理論及相應(yīng)成果來(lái)分析，則明晰可見它們實(shí)際上是古代哲匠們?cè)谏羁陶J(rèn)識(shí)和把握了有關(guān)人的行為及知覺心理規(guī)律的基礎(chǔ)上，及其準(zhǔn)確凝煉的給出了的外部空間模數(shù)，是十分科學(xué)的。
二、理氣派
理氣派統(tǒng)稱三元理氣派，是宋代王及、陳摶等人創(chuàng)立的，主要活動(dòng)在浙江、四川、福建一帶，其派最注重羅盤定向，以陽(yáng)山陰向、陰山陽(yáng)向不相乖錯(cuò)以定生克，理氣派借鑒于形式派的理論，在形勢(shì)派基礎(chǔ)上穿插《周易》學(xué)說(shuō)和占星學(xué)說(shuō)，理氣派也推崇楊筠松為祖師爺。理氣派門派很多，但凡與陰陽(yáng)五行、八卦、九星、河洛、星象、神煞、玄空、六壬等與術(shù)數(shù)理論有關(guān)的都?xì)w納在理氣派的范疇之內(nèi)，是一門十分復(fù)雜的學(xué)派。由于學(xué)理過于復(fù)雜，才有衍生出令人眼花繚亂的許多小門派?，F(xiàn)在風(fēng)水界很多觀點(diǎn)認(rèn)為理氣派是不真實(shí)的，我在大量的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，理氣派不是不真實(shí)，而確實(shí)是有其不真實(shí)的一面，且方法、理論都太繁瑣，有的又確實(shí)是找不到理論來(lái)源，如元運(yùn)之說(shuō)、二十四山、東西四命等。很多理氣派大師都在用，據(jù)說(shuō)效果也不錯(cuò)，但問其來(lái)源、科學(xué)依據(jù)，往往謅一些似是而非的東西，解釋的含糊其辭，是也不是，不是也是。通過大量實(shí)踐，理氣派至少有百分之四十，甚至百分之五十的理論技巧都是畫蛇添足。如八字中的空亡論一樣，在判定日主的先天旺衰的時(shí)候根本就不存在空亡一說(shuō)，但是現(xiàn)在很多八字流派都在用空亡，不準(zhǔn)的時(shí)候就發(fā)明別的論來(lái)彌補(bǔ)。本身立論就是錯(cuò)的，已經(jīng)畸形了，再發(fā)明補(bǔ)救的別的什么論那結(jié)果就是體系越來(lái)越臃腫、方法越來(lái)越復(fù)雜、準(zhǔn)確率越來(lái)越差。但即使這樣，也不能完全的否認(rèn)理氣派風(fēng)水的合理一面，理氣派也是值得我們認(rèn)真研習(xí)、總結(jié)和發(fā)揚(yáng)的。
三、兩大派系衍生的小門派
1 八卦派
八卦派風(fēng)水分為兩支，1，純粹以八卦所代表的八宮來(lái)斷事，有時(shí)要結(jié)合八宅大卦，其理完全符合易經(jīng)對(duì)宇宙人事社會(huì)的解釋。其創(chuàng)始人已不可考，現(xiàn)世唯一傳人為我的大師兄，高栓祥先生。2，搖鞭斷宅派，方法是以六爻卦為基礎(chǔ)，用三元九運(yùn)當(dāng)令之九星入中宮之法，陽(yáng)宅以向上飛星為上卦、大門為下卦，將上下兩卦合起來(lái)配成復(fù)卦，然后用八卦六親太歲等，按方位判斷吉兇。陰宅以水口的方位為下卦，然后看其六親方位的巒頭好壞，與七十二局生機(jī)點(diǎn)合不合來(lái)決定吉兇。其創(chuàng)始人為清嘉慶年間的凌禎松先師。
2八宅派
八宅派風(fēng)水為古傳風(fēng)水流傳較廣的方法之一，其主要著作有《八宅明鏡》《陽(yáng)宅三要》兩部典籍?！栋苏麋R》是以門路和爐灶為主，強(qiáng)調(diào)配合宅主元命。重點(diǎn)在于山向和年命。在應(yīng)用時(shí)，無(wú)論是安床、開門、起灶、造廁、神位、書房等都是從坐山起伏位，測(cè)算出九星所臨的方位再配合年命來(lái)斷吉兇?！蛾?yáng)宅三要》則不太重視年命而是以房子的大門、主屋、灶位三者之間的宮位來(lái)論吉兇。其創(chuàng)始人不祥。
3飛星派
九星飛泊是以洛書之九宮順序推排的，以各宅的坐山為主，用后天八卦方位來(lái)分布九星。以一卦所管的三山，本山之星安入中宮，依洛書九宮飛布之法，將中宮卦之五行與其它八宮卦之五行相互生克來(lái)決定吉兇。其創(chuàng)始人不詳，據(jù)傳，明代風(fēng)水名師慕講師、蔣大鴻等都是用此法相宅。。
4玄空派
玄空風(fēng)水為古傳風(fēng)水術(shù)綱領(lǐng)性的方法之一，其理論是根據(jù)洛書九星挨排之理論與地球之狀態(tài)間的結(jié)合原理，來(lái)選擇最佳的居住空間，其最大特點(diǎn)是以坐山與朝向去判斷人和事，其法結(jié)合奇門遁甲之術(shù)，所起的作用是不可思議的。不但能夠使居住的人身心安泰、子孫滿堂，消災(zāi)解厄，甚至可以達(dá)到超自然的現(xiàn)象，與多維空間發(fā)生關(guān)系。其創(chuàng)始人不詳，現(xiàn)世傳人亦不祥，注意的是本人所論之玄空絕對(duì)不是現(xiàn)在流行的沈氏玄空飛星派。
5三合派
三合風(fēng)水以水法聞名古今，其學(xué)理來(lái)自河洛理數(shù)，其用法分為龍、穴、砂、水、向，合稱地理五訣。是古人利用天人合一的理論對(duì)陰陽(yáng)二宅相地的經(jīng)驗(yàn)積累，理論繁瑣但效果明顯，風(fēng)行一時(shí)，傳人遍布天下，其派著作更是較其它門派為多，元朝國(guó)師劉秉忠著《玉冊(cè)經(jīng)》清朝徹瑩和尚著《地理原真》趙九升著《地理大成》趙九峰著《地理五訣》等等。其創(chuàng)始人不詳，現(xiàn)世傳人亦不祥。
6三元派
三元風(fēng)水也是以水法聞名古今，但與三合派風(fēng)水以十二長(zhǎng)生訣論吉兇不同，三元水法是根據(jù)二十四山先后天水的來(lái)去決定吉兇的。以先天八卦決定人丁旺衰，用后天八卦推測(cè)財(cái)運(yùn)成敗，其它方面如工作前程、事業(yè)興衰，以及富貴貧賤、窮通壽夭等等，都是以各方位的水法來(lái)決定兇，其創(chuàng)始人據(jù)傳為唐朝國(guó)師邵延瀚先師，現(xiàn)世傳人不祥。
7金鎖玉關(guān)派
金鎖玉關(guān)風(fēng)水又叫過路陰陽(yáng)風(fēng)水，是江湖上近幾年來(lái)最流行的風(fēng)水技法之一。其理論亦是源于河洛，強(qiáng)調(diào)先天為體，后天為用，先后天通氣、先后天八卦配合來(lái)推算陰陽(yáng)宅的吉兇禍福。具體操作以簡(jiǎn)單實(shí)用著稱于世，在為人斷陰陽(yáng)宅時(shí)，不用羅盤，只需在陰陽(yáng)宅四周轉(zhuǎn)上一圈就可斷出該陰陽(yáng)宅的吉兇禍福，創(chuàng)始人不詳，現(xiàn)世傳人為成汝善先生及其弟子張樹懷先生。
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