大家都以為《易經(jīng)》是一部神秘玄妙的書(shū)，歷代圣哲有關(guān)《易經(jīng)》的研究著述汗牛充棟、洋洋大觀，可惜歷史上《易經(jīng)》名家，都沒(méi)有把他們的方法、心得，明明白白告訴世人，因此，歷代史學(xué)家也多記其事而略其法，尋章摘句、望文探幽者，隨連篇累犢亦說(shuō)分歧，使人如墜云霧中，對(duì)士大夫之易，對(duì)于一般社會(huì)大眾則難。因之，想讀《易經(jīng)》，而不知從何入手者大有人在。余讀《易經(jīng)》，從南懷瑾先生《易經(jīng)雜說(shuō)》《易經(jīng)系辭別講》開(kāi)始，老先生旁征博引、探玄尋秘、深入淺出的講述，將歷史發(fā)展規(guī)律趨勢(shì)，將人事與自然法則、歷史規(guī)律結(jié)合，從而將《易經(jīng)》精微清晰、明白的揭示出來(lái)，三圣之法雖不能說(shuō)由此可窺視，但的確已破譯了千古以來(lái)學(xué)《易經(jīng)》的難題。難怪閻修篆先生總結(jié)說(shuō)：“南先生以其真知灼見(jiàn)，透過(guò)時(shí)代思潮與他豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，像寫(xiě)小說(shuō)一樣，極其平易地幫助我們解開(kāi)了幽晦艱澀的苦結(jié)，使人人易知易曉，為青年學(xué)子、社會(huì)大眾，開(kāi)啟了一條嶄新的學(xué)易門徑?！? 余即托此鴻福，得以登堂入室，探《易經(jīng)》諸多法門。以后又讀了《周易尚氏學(xué)》《易經(jīng)的圖與卦》《太乙數(shù)統(tǒng)宗大全》及朱文光著《易經(jīng)象數(shù)的理論與應(yīng)用》、《未來(lái)預(yù)知術(shù)》等等，于此則猶為感慨。
從中國(guó)傳統(tǒng)文化立場(chǎng)上看，《易經(jīng)》之學(xué)浩瀚無(wú)邊、內(nèi)容跨越古代哲學(xué)、心理學(xué)、神秘學(xué)、星象學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)等等諸多學(xué)科，堪稱一部我國(guó)古代百科全書(shū)?！抖Y記 五經(jīng)解》說(shuō)：“絮靜精微，易之教也”，就是《易經(jīng)》最好的總結(jié)。絮靜精微這四個(gè)字，看起來(lái)簡(jiǎn)單，但它的含義卻包含很廣，“絮靜”包含了宗教的、哲學(xué)的含義，就是說(shuō)學(xué)了《易經(jīng)》這門學(xué)問(wèn)，他心理的思想，情緒的變動(dòng)是非常清潔而寧?kù)o的；“精微”兩字則是表示科學(xué)的思考，因?yàn)檠芯俊兑捉?jīng)》需要一個(gè)非常冷靜的頭腦，非常精密的思想，這是孔子對(duì)于《易經(jīng)》的評(píng)價(jià)。不過(guò)《五經(jīng)解》還有這樣一個(gè)評(píng)價(jià)：“其失也，賊也”，一個(gè)“賊”的斷語(yǔ)下的非常精準(zhǔn)，意思是學(xué)《易經(jīng)》的人，如果不走正道，賊頭賊腦，旁門左道，把上知天文，下知地理的那一套用來(lái)鼓動(dòng)別人造反，這也是我們文化對(duì)于《易經(jīng)》最好的評(píng)論。這同時(shí)也說(shuō)明《易經(jīng)》作為諸經(jīng)之首的重要性，這也就難怪為什么以唐代虞世南為代表的古代知識(shí)分子為什么這樣推崇《易經(jīng)》并說(shuō)：“不讀《易》不可為相”的道理了。
老實(shí)說(shuō)，中國(guó)文化的一切淵源，諸子百家的理論，無(wú)不是以《易經(jīng)》理論為基礎(chǔ)建立、衍變而來(lái)的，甚至魏晉南北朝時(shí)期發(fā)展演變的佛家理論，在其中國(guó)化進(jìn)程中，也深受以《易經(jīng)》為代表的中國(guó)文化的影響，最后才為中國(guó)文化所接納吸收，成為純中國(guó)化的佛學(xué)理論。所以，要真正讀懂中國(guó)文化，必要從《易經(jīng)》開(kāi)始。那么，所謂《易經(jīng)》的易字，究竟是什么意思呢？據(jù)東漢魏伯陽(yáng)著《參同契》所標(biāo)出，認(rèn)為“日月之謂易”，意思是說(shuō)上日下月便是“易”目前看來(lái)，這種解釋是比較可靠的，由此便形成了《易經(jīng)》學(xué)術(shù)思想的內(nèi)涵，說(shuō)《易經(jīng)》是說(shuō)明這個(gè)天地間，日月系統(tǒng)以內(nèi)人生與事物變化的大法則。既然《易經(jīng)》的涵義這樣深廣，能夠讀懂《易經(jīng)》，并準(zhǔn)確理解《易經(jīng)》，對(duì)于理解認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，就是一件非常重要的事情了。但是，《易經(jīng)》并不是如此簡(jiǎn)單。隨著社會(huì)變遷，我國(guó)古文的使用已經(jīng)逐漸退出了社會(huì)舞臺(tái)，現(xiàn)在能夠讀懂古文的人已經(jīng)少之又少了，從而造成后人學(xué)《易》極大的文字障礙。加之古代《易經(jīng)》象數(shù)之學(xué)的失傳，后世對(duì)治《易》分歧不一，魚(yú)目混雜，流沙與珍珠俱下，使人難辨真?zhèn)巍６髷?shù)之學(xué)又偏重心靈之秘，是探秘求隱，尋求前識(shí)的學(xué)問(wèn)，亦即近代所謂心靈之學(xué)、神秘之學(xué)。前者形成士大夫的獨(dú)家殿堂，后者流入江湖，成為江湖術(shù)士混飯吃的工具，殊不知，古人象數(shù)之學(xué)，實(shí)乃古人演繹自然，闡明《易》理而設(shè)，使人們透過(guò)“象”的啟示，達(dá)到“明”的境界，明白事物的悔吝，動(dòng)的休咎?！兑捉?jīng)》的一切作為，都在“明于憂患之故，以為民用”，而后的執(zhí)象數(shù)棄義理，失去了古人學(xué)《易》的本旨，明顯違背了《易經(jīng)》“絮靜精微”的精神，老子曰“人法地，天法天，天法道，道法自然。”《易經(jīng) 系傳》則曰：“有天道焉，有地道焉，有人道焉?！倍咄鳛樯瞎艜r(shí)期人類科學(xué)思想的完整總結(jié)，其間道理一樣，都是“開(kāi)物成務(wù)，易天下之道”，“以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”，使人“懸象著明”。這樣的思想與現(xiàn)代人的思維背道而馳，與大家的道德觀、價(jià)值觀格格不入，現(xiàn)代《易》學(xué)的研究者都是從個(gè)人角度理解詮釋《易》的精神，反而使得真正《易》學(xué)的精神被扭曲變形，面臨失傳的危險(xiǎn)。這是本人痛心疾首的，所以，我想就《易經(jīng)》系列問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶ā?
第一，要理解《易經(jīng)》，須首先了解《易經(jīng)》包含的三大原則，就是一，變易；二，簡(jiǎn)易；三，不易。什么是變易呢？所謂變易，是《易經(jīng)》告訴我們：世界上的人和事，乃至于宇宙萬(wàn)物，沒(méi)有一樣?xùn)|西是不變的。這種不變，包括了在時(shí)、空當(dāng)中的每一種情況、每一種思想。例如：我們今天坐在這里，第一秒鐘坐下來(lái)的時(shí)候已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時(shí)間不同、環(huán)境不同、情志亦不同、精神亦不同，萬(wàn)事萬(wàn)物，隨時(shí)隨地，都在變中，非變不可，沒(méi)有不變的事物。所以，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》先要知道“變”，不僅知道“變”而且能適應(yīng)這個(gè)變，這就是為什么“不學(xué)《易》不能為相”的道理。什么叫簡(jiǎn)易呢？《易經(jīng)》先告訴我們宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)都在變，可是，盡管變的法則很復(fù)雜，宇宙萬(wàn)物再錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，在我們懂了原理、原則以后，還是非常簡(jiǎn)單的。天地間“有其理無(wú)其事”的現(xiàn)象，那是我們的經(jīng)驗(yàn)還不夠，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)還沒(méi)有出現(xiàn)，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧還不夠，無(wú)法理解的緣故。古人懂了《易經(jīng)》的法則以后，懂了宇宙萬(wàn)物以后，把八卦圖象排在指節(jié)上面，再加上時(shí)間的關(guān)系、空間的關(guān)系，把數(shù)學(xué)公式排上去，就可以推算出來(lái)，這就是把復(fù)雜的道理變得非常簡(jiǎn)化，所以叫“簡(jiǎn)易”。什么叫“不易”呢？萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變，可是有一個(gè)永遠(yuǎn)不變的東西永恒存在，就是能變出萬(wàn)事萬(wàn)物的那個(gè)東西是不變的,那是永恒存在的。那個(gè)東西究竟是什么呢？我們不知道。這個(gè)東西老子叫它“道與自然”，宗教家叫它“上帝”“神”“主宰”“佛”“菩薩”，哲學(xué)家叫它“本體”，科學(xué)家叫它“功能”。但是管它是什么名稱，反正有這樣一個(gè)東西存在。這個(gè)東西是不變的，這個(gè)能變?nèi)f事、萬(wàn)物的“它”是不變的，這就是不易。理解了以上三個(gè)原則，我們學(xué)《易經(jīng)》才能“玩味而有所得”。
其次，根據(jù)《易經(jīng)》的觀點(diǎn)看宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，人生也好、情緒也好、思想也好，都有它的原則和道理。這種原則和道理，以《易經(jīng)》的觀念來(lái)總結(jié)，就是三個(gè)問(wèn)題：其一，理；其二，數(shù)；其三，象。不要小看了“理”“數(shù)”“象”這可是進(jìn)入《易經(jīng)》里去的門徑。以我們現(xiàn)代觀念而言，這里面有大學(xué)問(wèn)。解釋一下：理屬于哲學(xué)的，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物既都有它的理，也必有它的象。反過(guò)來(lái)說(shuō)，宇宙間的任何一個(gè)現(xiàn)象，也一定有它的理，同時(shí)每個(gè)現(xiàn)象，又一定有它的數(shù)。所以，研究《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，有些人以“理”去解釋《易經(jīng)》，有些人以“象”去解釋《易經(jīng)》，有些人以“數(shù)”去解釋《易經(jīng)》，古人掐指一算，萬(wàn)事皆知，那是了解易數(shù)的緣故。其實(shí)，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的數(shù)，這是一個(gè)必然的過(guò)程。譬如：我們舉起桌子上的茶杯，左右搖擺、這就是一個(gè)象，而左右搖擺了多少度，多少秒鐘搖擺一次，就有它的數(shù)，為什么要搖擺，就有它的理。同樣，《易經(jīng)》每一卦，每一，每一點(diǎn)，都包含有理，象、數(shù)三種涵義在內(nèi)。人處在世界上，在這個(gè)世界上的關(guān)系不停地在變，只要發(fā)生了變，便包涵了它的理、象、數(shù)。人的智慧如果懂了事物的理、象、數(shù)，就會(huì)知道這事物的變，每個(gè)現(xiàn)象到了一定的數(shù)，一定會(huì)變，為什么會(huì)變，有它的理，完全明白了這些，就萬(wàn)事通達(dá)了。
其三，《易經(jīng)》的傳統(tǒng)，占卜是它主要的功用?！兑捉?jīng)》古代就是為了占卜用的，到了孔子以后,才把《易經(jīng)》用到人文文化方面，為什么人類要卜卦呢？不只是中國(guó)有占卜，世界各地也都有占卜，這中間牽涉到一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，即人類的智慧和對(duì)未知世界的好奇，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的人，都有許多無(wú)法知道的事情，譬如明天怎樣？我明天怎樣？這些問(wèn)題，都有許多無(wú)法知道的事情連后一秒鐘如何也不可卜，而人們要知道，于是產(chǎn)生了占卜這些東西，至于大家玩卜卦靈與不靈的問(wèn)題，則又是屬于精神學(xué)的問(wèn)題了。如果從這個(gè)問(wèn)題的方向研究下去，發(fā)展下去又有很多問(wèn)題，姑且用佛學(xué)上的“五通”來(lái)解釋一下，第一，報(bào)通；第二，修通；第三，鬼通；第四，妖通；第五，依通；而通過(guò)占卜、算命等所得到的神通就稱為“依通”，意思是通過(guò)某一項(xiàng)事物，靠一種物理、數(shù)字、光或利用黑暗的地方，或利用人腦的電波，在某一光度或者音響之下，達(dá)到一種相當(dāng)?shù)某潭?。中?guó)卜卦的方法很多，如果不了解它的原理，就會(huì)認(rèn)為它很神秘，一輩子也不敢變更它的方法，這是人們研究《易經(jīng)》被困擾住的緣故，其實(shí)《易經(jīng)》沒(méi)有一定法則，只是有些人懂《易經(jīng)》以后，自己另外又創(chuàng)造出了一些法則，如漢朝的京焦易、晉朝的郭璞、宋朝的劭康節(jié)等等。此外，對(duì)于《易經(jīng)》精通的文人學(xué)者還有很多，人們耳熟能詳?shù)娜龂?guó)演義中的諸葛亮也算一個(gè)，現(xiàn)在民間對(duì)諸葛亮有一句話的總結(jié)：“諸葛亮前知五百年，有知五百年?！闭f(shuō)的是諸葛亮料事如神，實(shí)際這也是精通《易》學(xué)的緣故。不過(guò)卜卦這些事情盡管可以玩，卻不可迷信，所謂迷信，是指不要把所有智慧都寄托在上面，如果都寄托在這上面就不行了，偶然用它來(lái)參考還是不礙事的，但不要影響自己的心理，有時(shí)候很靈，宗教的觀念也是如此，其次則要清楚，“善于易者不卜”，一個(gè)人真懂了《易經(jīng)》以后，便不算卦了，一件事情一動(dòng)就知道它的法則，就沒(méi)有什么可算的了，得失成敗，自己心里就應(yīng)該有數(shù)了。古人有云：“察見(jiàn)淵魚(yú)者，不祥”，連深淵水底的魚(yú)，河中渾水里的魚(yú)有多少條，在怎么動(dòng)都看得清楚，這種自以為的很聰明，在古人看來(lái)，實(shí)際上很不吉利，說(shuō)不定會(huì)給自己帶來(lái)不幸，甚至早死。這樣的例子在古代史上而已舉出很多的例子，這是我們一定要引起重視的。
其四，從文化上來(lái)看待《易經(jīng)》，我們常常發(fā)現(xiàn)：以《易經(jīng)》為代表的中國(guó)文化的精神是講和諧的，這種和諧的當(dāng)代解釋叫“平衡”。這種所謂“平衡”我們從道家與儒家的思想中都可以找到印證，如老子“天人合一”的境界，儒學(xué)的“中庸”觀點(diǎn)。那么，怎樣才能達(dá)到平衡呢？在中國(guó)文化中，陰陽(yáng)、五行八卦等等一系列的觀念，都說(shuō)明只有兩種性質(zhì)不同的東西才能構(gòu)成平衡。由此反觀東西方文化的差別：東方文化和西方文化是不同的思想系統(tǒng)，分別奠定在《易經(jīng)》和《圣經(jīng)》上，而且在功能上各有利弊。比如西方講人對(duì)天的征服，好處是帶來(lái)發(fā)展，弊端是侵略性；而東方講天人合一，好處是和諧，弊端是很難有大的變化發(fā)展，所以你不能簡(jiǎn)單說(shuō)孰優(yōu)孰劣。人類與自然也是如此。大自然的原生態(tài)是人類永遠(yuǎn)返不回的家園，這就是大自然永遠(yuǎn)的好處。我們說(shuō)人類歷史是進(jìn)步的，往往抓住人的文化的正面因素，卻沒(méi)有看到人的文化造成的大量負(fù)面因素是大自然不具備的。所以大自然再怎樣運(yùn)動(dòng)變化，它不會(huì)生態(tài)失衡這是《易經(jīng)》給予我們的啟示。因之，有人由此說(shuō)：“《易經(jīng)》是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧?！睂?shí)在不為過(guò)。
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