39、智者只應(yīng)該理智地將整個客觀世界融入本心，經(jīng)常地把本心看作無暇的天空。
什么是“智者”？智者就是致力于追求生命覺醒的人。不愿意被夢境迷惑，不愿意被痛苦、煩惱所束縛而無法自主生命，希望徹底改變這種狀況，徹底自主自己生命的人，徹底達(dá)到生命覺醒的人，這樣的人以及有這樣追求的人就叫做智者。
“智者只應(yīng)該理智地將整個客觀世界融入本心?！彼^的智者，在這里其實有一個前提，即他已經(jīng)見到了自性本心。因為只有見到了自性本心之后，他才能夠做到理智地將整個客觀世界融入本心。
已經(jīng)覺醒的生命，已經(jīng)見到了自性本心的生命，已經(jīng)讓自性本心的智慧開顯出來的生命，這樣的生命，就能夠致力于時時刻刻安住在自性本心之中，理智地將整個客觀世界融入本心。
這里的“理智”是說，他不再被眼、耳、鼻、舌、身、意等六根感官的對境所迷惑，不管這樣的對境是多么的鮮活，不管我們聽到的、看到的、感知到的一切是多么的真實，作為見到了自性本心的智者，他已經(jīng)清晰地了悟到，所有六根感官對境所產(chǎn)生的現(xiàn)象，我們感知到的一切現(xiàn)象，本質(zhì)上都是映現(xiàn)在本心中的幻影，而這個幻影隨著不同的因緣，有生、有滅、有來、有去，既無常，又無我，所以不再被各種現(xiàn)象所迷惑，不再去執(zhí)著它，不再把它當(dāng)成恒常的、有獨立真實性的事物，時時刻刻保持智慧的覺照，就叫做理智。
“智者只應(yīng)該理智地將整個客觀世界融入本心”，這句話指出了見到了自性本心之后的修行要點，就是時時刻刻安住于自性本心，然后觀照著身心內(nèi)外的一切現(xiàn)象。這些現(xiàn)象在本心的觀照中，來來去去，生生滅滅，而本心卻如如不動。就像鏡子中映現(xiàn)的各種現(xiàn)象，來來去去，生生滅滅，而鏡子的本體卻如如不動一樣。
智者專注的重心永遠(yuǎn)在自己的自性本心那里，雖然生命中身心內(nèi)外一切現(xiàn)象，包括客觀世界的一些現(xiàn)象，都在智者的生命中鮮活地發(fā)生著，但在發(fā)生的同時，自性本心之覺者、智者，始終將自己的關(guān)注點、靜定力，定于自己內(nèi)在的自性本心本有的寧靜與安詳之中，在此基礎(chǔ)上去觀照各種現(xiàn)象的生滅變化，常照常寂，常寂常照，這就是見到自性本心之后日常修行的重點所在。
當(dāng)修行者安住在自性本心之中去觀照的時候，這樣一個真相就會自然地顯現(xiàn)出來——清凈的本心就像無云的天空一樣，是所有一切現(xiàn)象發(fā)生的背景，就像映現(xiàn)各種現(xiàn)象的鏡子本體一樣。本心一直在這里，而各種生滅變化的現(xiàn)象就像云朵一樣，在自性的天空里生滅來去，而天空沒有變化。
“將整個客觀世界融入本心，經(jīng)常地把本心看作無暇的天空”，這句話本身同時也是一種修行的方法——將整個客觀世界融入本心，安住在本心之中，去觀照各種現(xiàn)象的變化，而不被現(xiàn)象所迷惑，不去攀緣現(xiàn)象，不去糾結(jié)現(xiàn)象，而去深入地觀照各種現(xiàn)象的本質(zhì)是無常，是無我，是空性；深入地觀照自性本心同樣是無我，是空性，沒有恒常不變的實體、實質(zhì)，在這種深入的體悟中，實現(xiàn)對自性本心真性真相的了悟和保任。
40、已經(jīng)到達(dá)至上目標(biāo)的智者，放棄了諸如【名】和【色】的所有對象，作為無限的意識和喜樂的化身，生活著。
“至上目標(biāo)”就是生命的覺醒，就是對生命真性真相的徹底了悟，就是已經(jīng)見到了自己生命中如如不動的真性、空性、明性、空明一體明空雙運的究竟真相、究竟真本性。
這種本性，本自超越一切，超越生死。當(dāng)修行者在自己的生命中，在自己的內(nèi)心深處，徹底了悟到這一點的時候，就叫做達(dá)到了至上目標(biāo)。
當(dāng)然對于達(dá)到至上目標(biāo)，能否一直安住在這種狀態(tài)之中，在不同的修行階段仍然有不同的境界。初次達(dá)到即為明心，在生命中的每一個當(dāng)下都能夠始終安住，安住在超越智慧境界之中，即為證悟。已經(jīng)達(dá)到了此目標(biāo)的智者，即被稱為生命的大覺者。
他“放棄了諸如名和色的所有對象”，【名】就是各種語言、概念、名相、邏輯、思維等等。從人類的角度而言，就是人類大腦思考的所有一切就叫做名。而【色】，就是映現(xiàn)在我們六根之中的各種現(xiàn)象，這個現(xiàn)象叫做色。人們對于這種現(xiàn)象的認(rèn)識就叫做名。
對于覺醒者而言，他其實已經(jīng)看透了名和色——皆因緣而生因緣而滅，沒有真實不變的本質(zhì)，所以不再執(zhí)幻為實。所有的名和色，皆如鏡子之中的光影，不管鏡中映現(xiàn)的是一朵鮮花還是一株毒草，是人物還是動物，看似有很大的差別，有不同的名、不同的色，但其實對于智者而言，在慧眼的觀照下見到的只是如幻的光影。雖然這個如幻的光影呈現(xiàn)出了不同的現(xiàn)象，但是智者同時知道，所有不同的現(xiàn)象在本質(zhì)上其實都是相同的。人們對于映現(xiàn)在鏡子中的現(xiàn)象，所生起的各種分別、執(zhí)著，比如這種光影叫做花，這種光影叫做草，這種光影叫做人，這種光影叫做動物。這即是分別執(zhí)著執(zhí)幻為實，這正是人們被表象所蒙蔽而產(chǎn)生各種迷惑的根源所在。
【色】是在因緣中變化的，條件不同，顯現(xiàn)不同，條件變化，顯現(xiàn)即變化。我們對事物和現(xiàn)象的認(rèn)識，常常忽略其細(xì)微的、深層的變化，而執(zhí)取其相對穩(wěn)定的表象，對其進(jìn)行某種定義和命名，于是就產(chǎn)生了【名】。如果深入地考察現(xiàn)象變化的最細(xì)微處，比如在微觀世界中，不管是花還是草，是人還是動物，還是房子或山河大地，都已經(jīng)還原為最基本的一種【色】，在現(xiàn)代物理中叫做量子。量子與量子之間頻繁地進(jìn)行著能量的交互，運動和變化極為迅速，根本來不及定格。而對于量子本身，也無法去定義它到底是虛還是實，是有還是無。因為用不同的觀測方法就會得出不同的實驗結(jié)果。所以，量子科學(xué)所發(fā)現(xiàn)這一秘密，同樣可以從科學(xué)的視角看到同樣的結(jié)論——名與色，皆本自無常。不僅如此，量子實驗還發(fā)現(xiàn)了意識行為對于實驗結(jié)果無法排除的影響。也可以說，量子科學(xué)間接地證明了，所有的名和色，其實是在我們的意識中所呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象，我們的心意識對于不同現(xiàn)象的分別執(zhí)著，最終形成了無限豐富的各種名色、各種對象、各種世界以及各種不同的觀點和思想。
而對于見到了自性本心真相的修行者——已經(jīng)在對各種現(xiàn)象的觀照中認(rèn)識到了名與色的無常、無我、空無自性的修行者，雖然各種現(xiàn)象依然在他的生命中鮮活地發(fā)生著，但是他不再對這些現(xiàn)象存有刻意的、堅固的執(zhí)著，只是隨緣地應(yīng)對各種現(xiàn)象，事來則應(yīng)，應(yīng)后即靜，沒有攀緣，沒有執(zhí)著。
它“作為無限的意識和喜樂的化身，生活著”，這就像一個電子游戲玩家，他已經(jīng)掌握了關(guān)于游戲的所有秘密，他在游戲之中快樂地參與著游戲，但同時對游戲中的各種場景、故事、裝備、道具等都沒有任何的執(zhí)著。在游戲中，不管是金錢、地位、榮譽，還是以各種形式表現(xiàn)出來的東西，其實都是虛幻的。雖然這些現(xiàn)象都是虛幻的，但同時又是覺性作用的幻化，是覺性作用隨順不同因緣的變化與顯現(xiàn)。
所以，作為生命的覺醒者，他回歸到自心本體之中，安住在自性本心之中，隨緣的生活，不拒絕一切，也不去攀緣一切，不舍一切法，也不拒一切法。同時還能以自性的智慧成就一切法，轉(zhuǎn)化一切法。他時時刻刻安住在自性之中，安住在自性本心的寧靜之中，清靜之中，安詳之中，自在之中，沒有任何的局限，自由而逍遙。
他的生命會因智慧的顯發(fā)而展現(xiàn)出無限的可能性，生命中的潛能也會被激發(fā)出來。見到了自性本心的生命，原來不會寫詩，現(xiàn)在可能會寫出很多很美的詩來，很多悟道的禪師都是如此。
見到了自性本心的生命，因為已經(jīng)見到了自己生命中本自圓滿的一面，所以對于這樣的生命而言，其生命中經(jīng)歷的所有一切，都如同是一場游戲。在游戲中，不管經(jīng)歷過什么，都會過去，沒有任何的得與失，沒有任何的東西能夠真正得到，也沒有任何東西能夠真正失去。就像我們看到鏡子中的所有一切現(xiàn)象，對于鏡子來說，其實本來就沒有得失可言。
沒有得失就是最大的自由，為什么是最大的自由？是因為連生死的得失都是一種幻覺，得到生命和失去生命同樣也是一種錯覺和幻覺。生命，就是這樣鮮活地變化著，隨著不同的因緣變化著，而對于生命的真面、真性而言，它又在那里如如不動地、鮮活地演繹著所有的一切，而沒有真實的得失。當(dāng)你徹底地了悟了這一點，我們的生命就獲得了最大的自由，就獲得了最究竟的解脫——因為死亡本身就是一個幻覺。
生是幻生，死是幻死，本質(zhì)上是無生亦無死。當(dāng)我們的生命——展現(xiàn)在自性本心中的生命現(xiàn)象，發(fā)生大的變化的時候，也就是我們常說的在生死轉(zhuǎn)變、一期生命結(jié)束另一期生命即將展開的時候，我們不再被各種幻相所迷惑，而能夠在這種轉(zhuǎn)變之中始終保持著清醒的覺照，始終保持著對自性本心以及一切現(xiàn)象究竟性空的了悟，始終保持著對自性本心本自清凈、本自清明的安住，而不再被映現(xiàn)在自性本心之中的各種過往的習(xí)氣所產(chǎn)生的各種幻象所迷惑。這個時候自性本心的智慧力量就能成為我們生命的主宰，從而實現(xiàn)究竟的自由與解脫。
所謂的輪回，其實就是我們的心，被映現(xiàn)在我們自己心中的幻相所迷惑，執(zhí)著于幻相，認(rèn)假成真，執(zhí)幻為實。因認(rèn)假成真執(zhí)幻為實而在生死幻相中不斷地輪轉(zhuǎn)，即是輪回。當(dāng)我們的心不再認(rèn)假成真，不再執(zhí)幻為實，不再被那個幻相所迷惑，而一直保持著一種智慧的觀照，就能夠看破幻相，不被其所迷，始終保持清明的覺醒，就能獲得真正的自由。因為當(dāng)智慧的觀照生起來的時候，你就成了一個旁觀者，而不再是一個糾結(jié)進(jìn)去的參與者。當(dāng)你是一個旁觀者的時候，就不會掉進(jìn)幻相的陷阱，而能始終立在自由解脫的彼岸。這，就是生命的覺醒。
這樣的生命不僅是一個覺醒者，同時還是“喜樂的化身”。
什么是【喜樂】呢？由于我們已經(jīng)了悟到自己的生命本無得失，本無生死，這種了悟所帶給我們的那種大自在、大解脫、大自由，那種無法言說的自在、自由、舒暢、逍遙，這就是喜樂。它不是因欲望的滿足而產(chǎn)生的一種快樂，它是我們的生命因徹底粉碎了一切束縛，看見生命內(nèi)在本具的圓滿而獲得的一種源自生命內(nèi)在的深深的滿足。
這樣的生命已經(jīng)清晰地知道，它再也不會失去什么，當(dāng)然也不會真實地得到什么，所以就可以在一切生命情境中，去自由地創(chuàng)造和體驗，一切都是它盡情舒展和展現(xiàn)自己無盡智慧、無盡妙用的舞臺，它可以去體驗一切，但卻不被一切所束縛，這就是無上的自由，無上的喜樂。
對于念佛修行者而言，念佛的時候就是清凈自性的展現(xiàn)，就是喜樂自性的展現(xiàn)。當(dāng)我們在念佛的時候，沒有對身心內(nèi)外其他現(xiàn)象的執(zhí)著，而將我們所有的注意力都集中于佛號之上。當(dāng)然這時還需要我們對于念佛的心以及所念的佛有一種深刻的了悟——在念佛的當(dāng)下即是自性本心覺性作用的鮮活體現(xiàn)，就是自性本心空性光明的妙顯。念佛的時候就是自性本心在念自性本心，就是自性本心的覺性，在念自性本心的覺性。在這里，念佛者和所念的佛是一而不是二，而要悟入到這一點，深入地悟進(jìn)去，就必須放下對于各種名色的執(zhí)著，而且不要把自己看成是與佛存在很大差別的不同的對象，如果你總是把自己與佛看作不同的對象，那么這之間的鴻溝就是我們了悟自性本心、最終達(dá)到生命覺醒的一個很大的障礙，而且是自設(shè)的障礙。
只有徹底放下對所有名、色、以及宗教名相的各種固化的認(rèn)識，在念佛的過程中深入地去體悟——在我們念佛的當(dāng)下，能念之心和心中所產(chǎn)生的念，它們本自一體，能念佛的這種能，和所念的佛號，在念佛的當(dāng)下本自一體，而且它正是我們生命本有的覺性在鮮活地發(fā)生著作用。
當(dāng)我們沿著這樣的方向去深入體悟，集中精神在佛號之中，在這種體悟之中，達(dá)到深度合一的時候，自性本心的覺性，對于自性本心覺性自身真相的了悟，就會在某一個臨界點上發(fā)生質(zhì)的變化。
這個質(zhì)的變化就是，在那個本自無二無別的境界當(dāng)下呈現(xiàn)出來的時候，原來習(xí)慣性的二元對立的錯誤觀念，也就同時消解掉了。而這樣一個了悟，這樣一個質(zhì)的變化，對于不同的人可能會有不同的機緣去觸發(fā)它，但都是我們通過精進(jìn)的修行，功夫到了之后而自然達(dá)成的境界。這種境界有人稱之為“初果”，但這也僅僅是一種概念而已，并沒有一個實在性的“果”。對于此“果”，就像是我們燒水一樣，燒的時間長了，溫度達(dá)到了之后，水自然就開了。我們的生命覺醒之花同樣如此，當(dāng)功夫到了，機緣到了，生命覺醒之花自然就開了。在此祝愿所有的朋友以及十方三世所有一切生命，都能夠早日獲得生命的覺醒，作為無限的意識和喜樂的化身，活出自己獨有的精彩！
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