《道德經(jīng)》第三十章
[原文]
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
以［觀心］來解讀《道德經(jīng)》，需要突破的一個關鍵，就是要能體悟到老子在各章中看似在描述不同領域的概念，在［觀心］之境中所對應的所指到底是什么，不僅如此，而且還要能夠結合經(jīng)文上下文融會貫通起來，這樣才能真正起到對［觀心］修行的啟發(fā)作用。
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還：［道］者，本元真心也；［人主］者，后天意識心也。［兵］者，［心機］也，［計謀］也。
安住于本元真心之中，輔以意識思考去處理，而不是完全以后天意識心的心機、計謀去強行達成目的，那么不管遇到什么事情總會有比較圓滿的解決辦法。
師之所處，荊棘生焉：［師］，即軍隊，在［觀心］之境中，指的是各種各樣的紛繁雜亂的思想念頭。也就是說，當修行者尚未見到真心的時候，還沒有辦法以真心為主、意識為輔，那么就會出現(xiàn)后天意識心主宰內(nèi)心的情況，而在后臺天意識心作為主宰的情況下，人就會被貪嗔癡慢疑所俘虜，思想、念頭、情緒就會像荊棘一樣雜亂叢生，使人內(nèi)心不得安寧。
大軍之后，必有兇年：如果在欲望的引誘下妄行妄作，在情緒的沖動下貿(mào)然行事，就會作出令自己事后悔恨不已的事。大軍，說明后天的意識心、情緒、念頭、心機、計謀等非常強大而有力。這種情況下僅憑意識心而行是非常危險的。
善有果而已，不敢以取強。善于用兵的將帥，知道適可而止，達到目的就會果斷收兵，而不會剛愎自用、好大喜功、縱容部隊強取強奪。對于修行者同樣如此，修行者要善于掌控自己的心，當行則行，當止則止，不能控制不了自己的欲望和情緒。
那么這里的［善于］從何而來呢？從［以道佐人主］而來。如果沒有見到真心，如果不能安住真心，那么想做到這一點是非常困難的。
果而勿矜：即使達到了目的，也不要自我尊崇，貪圖功勞；
果而勿伐：即使達到了目的，也不要自我夸耀，貪圖名聲；
果而勿驕：即使達到了目的，也不要自我驕傲，盲目樂觀；
果而不得已：即使達到了目的，也是由于不得已而為之，不應視為理所應當；
果而勿強：即使達到了目的，也知道適可而止，不逞強，不過分；
物壯則老，是謂不道，不道早已。為什么要這樣呢？這是因為，一切事物，皆應順應自然規(guī)律，一味逞強，過分使用心機計謀，則過猶不及，這是不符合道的規(guī)律的，不符合道的規(guī)律，就會受到規(guī)律的制約，不得不接受負面的結果，正所謂［機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命］。
從這一章的語言色彩來看，表達的是修行者如何處理與外界關系的問題。
對于［觀心］修行而言，靜坐觀心是修行，生活工作也是修行，而且要在生活工作中時時觀心，［以道佐人主］，而不能僅憑后天意識心想做什么做什么。
《孫子兵法》曰：兵者，詭道也。
在觀心修行中，［兵］即是意識心所產(chǎn)生的思想、念頭、情緒、意志以及心機、聰明、陰謀、詭計等等。
修行人面對世界，同樣要處理好各種事情以及人際關系，那么應該秉持什么樣的原則來處理呢？
其實老子的真正用意是說，最好是直接應用［道］的智慧來處理。
當一個人見到了真心，能夠時時安住于真心時，不管遇到什么事情，都能隨時以真心的智慧進行應對，其效果就是［其事好還］，事情很容易得到圓滿的處理。
而如果修道者尚未見到真心，或者還不能時時安住于真心，該怎么辦呢？
這時就不得不動用后天意識心。
動用后天意識心來處理事情，也不是不可以，但要十分小心謹慎，不要過分使用聰明和心計。
要［善有果而已］，即基本目的達到了就應適可而止，不要再過分貪求什么了。
而且，在使用后天意識心的智慧聰明時，即使達成了目的也不要自認為了不起，自己覺得自己很聰明等等。
要清醒地知道，這樣的做法正是由于在尚未見到真心的情況下不得已而為之，根本不是真正的智慧，沒有什么可炫耀和驕傲的。
而使用后天意識心的所謂的聰明智慧做事，很容易被私欲所染，導致控制不住自己，當止不止，最后反受其害，悔之晚矣。
老子這一章的內(nèi)容，對于觀心修行者來說，意義特別重大，務必時時警覺，時時觀照，直心面對一切，少動心機，少用后天小聰明，那些都不是一個觀心修行者所當為的。
謹以此文時時自勉，并于同修的朋友共勉！
感恩老子
感恩《道德經(jīng)》
