上一節(jié)說，【我】是生命宇宙，【我】是一種視角，而且一直是，永遠(yuǎn)是。那么人們所說的【生死】又是什么呢？
注意，在視角學(xué)中，有一個(gè)最重要的法則是永遠(yuǎn)不會(huì)改變且需要始終銘記的——一切皆是視角。
【我】是一種視角，【生死】也是一種視角。
當(dāng)【我】了悟到【我本無我】【我只會(huì)變化而不會(huì)來去】的時(shí)候，就可以同時(shí)了悟到，【生死】其實(shí)僅僅是一種錯(cuò)覺，同時(shí)也是一種視角——被生死假象深深迷惑的視角。
在此，我們先以生命宇宙觀中的【非全量生命宇宙】為例進(jìn)行解析，因?yàn)椤痉侨可钪妗看砹舜蟛糠秩祟惿臓顟B(tài)。
【非全量生命宇宙】由【心-視角-視界-世界】構(gòu)成。這時(shí)，【心】是生命宇宙的主宰。只是因?yàn)槿狈烤钩降闹腔?，所以此時(shí)的【心】仍然是迷惑的。其中最大的迷惑就是【我】和【我】之【生死】。
在這種迷惑的視角中，【我】在某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，在【世界】里出生，然后逐漸長(zhǎng)大，然后又漸漸老去，最終離開這個(gè)世界，即死亡。出生為生，離開為死。生之前，沒有我，死之后，也沒有我，我就生活在生死之間。
但這種看法和觀念經(jīng)不起深入地透視——關(guān)于透視的方法，最典型的視角就是佛教中緣起性空的智慧。
在小乘的觀法中，先是逐一地在組成身體的各個(gè)局部中尋找【我】，比如頭發(fā)是不是我？四肢是不是我？五臟六腑是不是我？骨頭是不是我？肌肉是不是我？然后在如是思維：如果每一個(gè)部分都不是我，那么它們合在一起仍然不是我。所以，死亡的時(shí)候，只是這個(gè)身體的壞滅，我卻不會(huì)跟著身體一起壞滅，因?yàn)槲冶緛砭筒皇巧眢w。
然后再深入一步的觀法，是觀與心理和精神方面有關(guān)的各種現(xiàn)象，比如情緒、感受、情感、思想、觀念、行為、語言等等。情緒是我嗎？比如高興是我嗎？憤怒是我嗎？這里的觀照比較細(xì)微，需要深入進(jìn)去仔細(xì)甄別。最后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，情緒不是我，感受也不是我，所有這些與心理和精神有關(guān)的現(xiàn)象，都不是我。這些現(xiàn)象發(fā)生在【我】之中，但卻不是【我】本身。因?yàn)檫@些現(xiàn)象，都是在因緣而起，因緣而散，就像天空中的云彩。
當(dāng)【我】陷入到這些無常的現(xiàn)象中，迷于其中的時(shí)候，不管是喜愛、貪戀，還是討厭、憤怒、恐懼，【我】都會(huì)成為這些現(xiàn)象的奴隸，深深被其束縛而不得自由。
所以，通過對(duì)身心內(nèi)外一切現(xiàn)象的觀照，徹底看清這些現(xiàn)象無常、無我、因緣而生因緣而滅的真相時(shí)，【我】就逐漸擺脫了對(duì)各種現(xiàn)象的執(zhí)著，而獲得了內(nèi)心的寧?kù)o、寂靜、清凈、安詳、自在、自由。
身體的生死，已經(jīng)被徹底地看清與【我】無關(guān)，所有心理和精神現(xiàn)象的變化，也已經(jīng)徹底地看清與【我】無關(guān)。
而我們關(guān)于自我的認(rèn)知，總是與身體和各種心里、精神現(xiàn)象有關(guān)，但現(xiàn)在已經(jīng)明白，所有這些現(xiàn)象中都沒有【我】。
注意，這時(shí)還需要放下的一種執(zhí)著，就是對(duì)【我】之“名”的執(zhí)著。如何破除這種執(zhí)著呢？這需要進(jìn)入深入的禪定狀態(tài)，這種禪定的狀態(tài)中，沒有妄念生起，但依然保持靜靜地觀照，然后對(duì)這個(gè)狀態(tài)的自己不再命名，不再定義，不再以【我】來名之。只是本然如是地體會(huì)那個(gè)本自寂靜本自清明的狀態(tài)，并安住在這個(gè)狀態(tài)中，致力于始終安住于這個(gè)狀態(tài)，不被外界發(fā)生的事干擾。
對(duì)于此狀態(tài)安住的時(shí)間越長(zhǎng)，越是能體會(huì)到一種本然的無我——即【我執(zhí)】消散后的狀態(tài)。不僅如此，還能深切地體悟到，這個(gè)狀態(tài)是所有生命本然的狀態(tài)，沒有你我他的區(qū)別。這時(shí)就會(huì)明白，【無我】的狀態(tài)才是生命最好的狀態(tài)。而所有的痛苦煩惱，皆因【我】而起。有我即有漏，無我即無漏。有漏皆苦，無漏即樂。
大乘的觀法中，則以小乘的觀法為基礎(chǔ)，進(jìn)一步深入地體會(huì)【法無我】。
【法】，可以涵括宇宙間所有一切現(xiàn)象，物質(zhì)現(xiàn)象，精神現(xiàn)象，生命現(xiàn)象，文化現(xiàn)象，還包括佛法本身。
【法無我】，其觀照的主要視角依然是【緣起性空】。首先觀照【萬法因緣起，萬法因緣滅】。沒有任何一法能夠【緣起性空】的視角下永恒不變。經(jīng)過這種觀照，就會(huì)了悟一切萬法的空性本質(zhì)，從而不再執(zhí)著萬法為真實(shí)。然后觀照【心生則種種法生，心滅則種種法滅】。其實(shí)，這正是一種視角學(xué)的觀法——心視角的觀法。只是視角這個(gè)詞是現(xiàn)代攝影技術(shù)興起后才誕生的一個(gè)新詞。古代沒有視角這個(gè)詞。但佛陀的教法中滲透了視角的智慧。緣起性空即是一種非常偉大而智慧的視角。各種不同的觀法，其實(shí)就是通過不同的視角去開啟人們超越原有視角的智慧。
新的視角必定帶來新的看法，有了新的看法，原有的看法就必然會(huì)改變。不斷地用新的視角去看見更多、更深的真相，就會(huì)一步步破除固有的視角所形成的執(zhí)著。
所謂牢籠，所謂束縛，本質(zhì)上就是深陷在原來固有的視角中，看不到世界和生命還有更多、更深的真相。所以佛陀在覺悟了世界和生命的究竟真相后，創(chuàng)造了大量的引導(dǎo)人們走出原有視角的新視角。借助這些新視角，人們只要如法觀照，很容易就能發(fā)現(xiàn)自己原有視角的相對(duì)性、局限性、缺陷性。當(dāng)人們的視角改變了之后，生命的“視界-世界”也就隨之改變了。
【心生則種種法生，心滅則種種法滅】，其內(nèi)涵就是視角學(xué)的核心智慧——一切皆是視角。有什么樣的視角（心），就會(huì)看見什么樣的視界（法）。視角生則視界生，視角變則視界變，視角滅則視界滅。
將這一點(diǎn)觀照清楚后，所有觀修的重點(diǎn)就不再放在【法】上而是轉(zhuǎn)移到【心】上。
轉(zhuǎn)移到【心】上后，就需要深入地觀照【心】本身，觀照【心】的狀態(tài)。
到這一步后，重點(diǎn)來了。首先是【觀心無?！?。比如妄念紛飛時(shí)，比如各種情緒情感生起時(shí)。這時(shí)就可以體悟到【心】的無常性。注意，這種觀是在禪修訓(xùn)練中的觀。是在【止】和【定】的基礎(chǔ)上的觀，所以隨著修行功夫的提升，心的狀態(tài)會(huì)逐漸從散亂變得寧?kù)o。紛飛的妄念會(huì)逐漸消散，內(nèi)心會(huì)逐漸變成寧?kù)o、寂靜。這種狀態(tài)下觀與悟就顯得非常重要?！拘摹侩m然是無常的，可是那是妄想的心。當(dāng)妄想消散之后，【心】就沒有了生滅。雖然沒有生滅，但依然有觀照。
這是觀的重點(diǎn)即為此妄念消失后的【無念之心】的【超越性】。對(duì)于這種【超越性】，龍樹菩薩用【不生不滅，不斷不常，不一不異、不來不去】來概括。此內(nèi)容，正是對(duì)這種【超越性】的觀照與體悟的內(nèi)容。妄念消失后的無念之心，已經(jīng)沒有了生滅相，所有不生不滅。不斷不常，則這種狀態(tài)既不是斷滅，也不是恒常。因?yàn)榍迕鞯挠^照一種都在，所以不是斷滅。不是恒常，是因?yàn)檫@種無念之心隨時(shí)都可以隨緣生起念頭。即使生起了念頭，念頭也只是一種幻化之相，了無實(shí)質(zhì)。所以心雖然會(huì)變化，但本體究竟無生無滅。會(huì)變化，所以不一，本體究竟無生無滅，則不異。念頭之生滅來去僅僅是表面現(xiàn)象，心之本體沒有生滅，也沒有來去。通過深入地觀照，將心之本體的超越性徹底觀照清楚，這時(shí)就可以清清楚楚地照見本心的真面，無所從來，亦無所去，無生無滅，無增無減，無垢無凈，能生萬法。最后還有一步，對(duì)觀照本身的觀照。觀，正是心之自觀。心的本體之超越性，正是觀之本體的超越性。心的本體無生無滅，觀的本體亦無生無滅。心為觀之體，觀為心之用。心之本體，了無實(shí)質(zhì)，無形無相，猶如虛空。能觀之性卻是這虛空之心本自具足之性，若無能觀之性，何名為心？所以，心之體性空與心之覺性明是同時(shí)倶足一體無分的。什么是觀？什么是覺？什么是能覺之性？其實(shí)它們都是視角之異名。
在對(duì)【心】之【明空之性】徹底觀照和體悟清楚明白之后，【生死】還什么真實(shí)的意義呢？生死，其實(shí)就是現(xiàn)象的變化。一個(gè)現(xiàn)象的產(chǎn)生，名曰生，一個(gè)現(xiàn)象的消失，名曰死。而所有的現(xiàn)象，都是映照在【視角】中的【視界】，視界不管如何變化，【視角】皆始終超越其上，未曾生滅，未曾來去。視角也會(huì)變化，但視角之本體卻在變化中始終不變。變化，正是視角的智慧妙用。
在視角學(xué)中，超越于一切變化，于一切變化中始終不變的視角本體，名之曰超級(jí)視角。以超越的智慧觀照一切，照見一切現(xiàn)象皆在超級(jí)視角中生滅來去，而超級(jí)視角本身無來無去無生無滅，這種智慧以及這種智慧的觀照，皆名超級(jí)視角。換句話說，超級(jí)視角的體、相、用，皆以超級(jí)視角名之，這一點(diǎn)也是超級(jí)視角的不共特色，只此一家，別無分號(hào)。
（未完待續(xù)）
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