儒家
孔子之后，一儒八分
孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)說?？墒?，孔子死后其弟子門人對其言論和思想的記錄及理解不盡相同，難免出現(xiàn)分歧，眾多的弟子逐漸分化，遂各立門戶。在戰(zhàn)國中后期，儒學(xué)在成為“顯學(xué)”的同時，儒家內(nèi)部逐漸形成了八個不同的派別。
儒家“八派”之說，最早出自于《韓非子 顯學(xué)》：自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。
陶淵明《圣賢群輔錄》則進(jìn)一步為這八派（八儒）分了工：居環(huán)堵之室，蓽門圭竇，甕牖繩樞，并日而食，以道自居者，有道之儒，子思氏之所行也；衣冠中，動作順，大讓如慢，小讓如偽者，子張氏之所行也；顏氏傳詩為道，為諷諫之儒；孟氏傳書為道，為通致遠(yuǎn)之儒；漆雕氏傳禮為道，為恭儉莊敬之儒；仲梁氏傳樂為道，以和陰陽，為移風(fēng)易俗之儒；樂正氏傳《春秋》為道，為屬辭比事之儒；公孫氏傳易為道，為潔凈精微之儒。
1、子張派——即子張之儒。子張名顓孫師，為孔子得意門生之一。曾跟隨孔子周游列國，以辦事勇武著稱，同時是孔門弟子中忠信的楷模?？鬃铀篮?，子張自立門戶，廣收門徒?！洞蟠鞫Y記》稱子張之儒為儒家八派之首。據(jù)《論語 子張》記載，子張之儒在倫理道德方面，明確反對“執(zhí)德不弘，信道不篤”（1），“言不忠信，行不篤敬”（2）；提倡“士見危致命，見得思義”（3），“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”（4）的理想人格。
子張派的主張在今天看來是很有道理的，但是在2500年前的社會環(huán)境下，可以說是非常大膽的。試問，當(dāng)時的世家大族之人，有幾人愿意放下身段，屈尊降貴與貧民交朋友？這是在等級森嚴(yán)的社會制度下，所不允許的。是違背當(dāng)時道德和思想底線的。
而且，子張派的言論也為其本身樹立了大量的仇敵。我們很容易發(fā)現(xiàn)，子張派的大多言論都非常的大膽和露骨，用現(xiàn)在的話來講就是：嘴上沒有把門兒的。這樣的人，這樣的學(xué)說，子張派不得罪人誰得罪人？
最后，子張派親近墨家。墨家在主張親民，作為墨家之人，經(jīng)常會赤腳行走在大道上，幫助百姓收割糧食，修整農(nóng)具。這在當(dāng)時尊崇禮法的儒家看來，這是大逆不道，是一群低賤的人。所以，一直以來儒墨之爭就從未停止過。而作為儒家學(xué)派之一的子張派公然與墨家為伍。在儒家其他派別看來，這是在作死。難怪《荀子 · 非十二子》中，曾經(jīng)嚴(yán)厲批評子張之儒為 " 賤儒 " 。
（1） 執(zhí)德不弘，信道不篤：自己擁有道德修養(yǎng)卻不把它發(fā)揚光大,信仰道義的心不堅定。
（2） 言不忠信，行不篤敬：說話不忠誠守信,行為不敦厚恭敬。
（3）士見危致命，見得思義：在需要自己獻(xiàn)出生命的時候，他可以毫不猶豫，同樣，在有利可得的時候，他能考慮自己那樣是否合乎道義。
（4）君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能：君子尊重賢人，也容納普通的人；嘉獎好人，也同情能力差的人。
2、子思派——即子思之儒。子思名孔伋，孔子之孫，曾受業(yè)于孔子得意門生曾參?？鬃拥乃枷雽W(xué)說是由曾參傳于子思，子思再傳孟子，所以有后人把子思之學(xué)和孟氏之學(xué)合稱思孟學(xué)派，可見子思之儒在儒學(xué)中的重要地位。子思提倡“天人合一”，倡導(dǎo)“尊德性”和“道問學(xué)”，極力把人與外在社會的矛盾通過“反求諸己”，轉(zhuǎn)移為自身的“內(nèi)省”和“慎獨”，為儒家的倫理學(xué)提供了理論依據(jù)。
看得出來，子思派的言論很大程度上受到了道家學(xué)說的影響。這或許與當(dāng)年孔子幾次問道于老子十分不開的。
3、顏回派——即顏氏之儒。顏回是孔子最得意的門生，被孔子及后世列為“四科”中“德行”之首。由于早逝，未留下傳世之作。據(jù)《論語 述而》可知顏回及其學(xué)派素以德行著稱，其特點為安貧樂道，能夠踐行孔子的仁德思想。這種道德精神便成為后世宋明理學(xué)家所追求的“孔顏樂處”，其思想與孔子的思想基本一致。由于后世認(rèn)為顏回獨得孔學(xué)真?zhèn)?，顏氏之儒自然成為孔子學(xué)說真正繼承者。
可以說，顏回是孔子最中意的一名學(xué)生，這不僅表現(xiàn)在曾經(jīng)陪孔子周游列國，最主要的一點就在于，顏回的細(xì)想理論最為符合孔子的言論。只不過顏回最終英年早逝，因此也沒有留下多少著作。
4、孟軻派——即孟氏之儒。以孟子為代表的孟氏之儒，發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)思想，提出了“人性本善”的理論，以及實施“仁政”、“王道”的政治理想和“民貴君輕”的民本思想等。孟子成為僅次于孔子的一代儒學(xué)宗師。荀子《非十二子》：子思唱之，孟軻和之。并指出孟子的《五行說》正是對子思“誠”思想的繼承和發(fā)展。孟氏之儒逐成為即繼承子思思想的學(xué)派，又成為孔子學(xué)說的集大成者。
5、漆雕派——即子開之儒。漆雕開在孔門弟子中以德行著稱，同時由于他剛正不阿，有勇者不懼的美譽。漆雕開發(fā)展了孔子“性相近”、“習(xí)相遠(yuǎn)”的學(xué)說，提出人性有善有惡，遂提出“天理”、“人欲”等觀念，形成 藝文志》中著錄有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孫尼子》，就是記錄漆雕氏之儒一派的成果。
6、荀況派——即孫氏之儒。荀子是繼孔子之后儒學(xué)的又一集大成者，他繼承了孔子的治學(xué)傳統(tǒng)，批判性地總結(jié)了在他之前的各派學(xué)說。政治上發(fā)展了孔子的“禮學(xué)”，提倡禮法兼治，王霸并用；哲學(xué)觀上與孟子的“人性善”相對立，提出“人之性惡，其善者偽也”的性惡論；同時強調(diào)后天學(xué)習(xí)重要性的教育論。孫氏之儒除了傳承荀子儒學(xué)精神的弟子之外，還培養(yǎng)了大名鼎鼎的法家代表人物韓非和李斯。
7、陳良派——即仲良氏之儒。仲良氏乃《孟子?滕文公上》中所講陳良一派。陳良為屈原老師，另有陳相、陳辛等弟子。后來陳良因慕農(nóng)家許行的學(xué)說，受到孟子的斥責(zé)。據(jù)今有關(guān)學(xué)者推測，“仲良氏之儒”或許是《禮記?檀弓上》所記載的仲梁子一派，東漢鄭玄在《禮記》注釋中說其為魯人。同時《毛詩傳》中引有仲梁子語，而《毛詩》出自子夏之學(xué)，所以這一派可能兼有曾參、子夏兩家之學(xué)。
8、樂正派——即樂正氏之儒。樂正氏之儒為儒家八派中最不可考證的一派。根據(jù)歷史學(xué)家郭沫若研究考證，“樂正氏之儒”可能是孟子弟子樂正克所創(chuàng)，因此當(dāng)屬“孟氏之儒”。又據(jù)學(xué)者陳奇猷于校注《韓非子集釋?顯學(xué)》中提到，“樂正氏之儒”或為曾子弟子樂正子春，固所傳應(yīng)為曾子之學(xué)。但晉人陶淵明明確指出“樂正氏傳《春秋》為道，為屬辭比事之儒”，因而可以斷定為自成一家之儒。
以上儒家八派，主要是指戰(zhàn)國時期的儒家流派。其實后世的儒學(xué)流派數(shù)不勝數(shù)，有叫經(jīng)學(xué)的，有叫理學(xué)的，也有叫心學(xué)的，還有叫氣學(xué)的，等等，五花八門。比較有影響的也有八大學(xué)派：董仲舒之儒、孔顏之儒、韓柳之儒、程朱之儒、王陽明之儒、黃顧王之儒、戴震之儒、康粱之儒。但是，這八大學(xué)派不是一個時期而是歷經(jīng)無數(shù)朝代的學(xué)術(shù)思想派別，與戰(zhàn)國同一時期的儒家八派，不是同一概念，因而在此不一一詳述。
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