劉鑫 張立瑜
讀金庸武俠小說，一個最直接的感受就是滿紙書卷氣，濃郁的文化氛圍流溢出文人的深沉與內(nèi)蘊(yùn)。金庸的筆下，除了刀劍交織、恩怨分明的江湖之外，還有萬里廣闊的大漠，天山終年的白雪，秀麗的江南山水，以及萬丈豪情的縱馬射雕。在這之中，身臨其境般的體驗(yàn)帶來了與眾不同的壯美之感。
有人說金庸的武俠小說像是一部成年人的童話，因?yàn)楹芏嗖豢赡馨l(fā)生的事，很多現(xiàn)實(shí)世界中看不到的人，在書中都一一登臺亮相；也有人說，金庸的小說像一部通俗易懂的教科書，教給人們關(guān)于社會、人生的知識——如何做人，如何做事，如何在江湖一般的社會中更好地生活；或者還可以說，金庸的文字為人們提供了對待人生和為人處事的范例，而基礎(chǔ)就是中華文化的核心組成部分——道家思想。
一、俠之人生——以道家為依托的人生觀和處世觀
（一）看淡人生的“清靜無為”
道家是我國思想文化史上具有重要影響的一大流派，黃帝、老子和莊子是其代表人物。道家注重平和、清靜無為，它與儒家最大的分別就是對社會和人生責(zé)任的看法不同。道家批評并漠視所謂的目的和責(zé)任，認(rèn)為一切都只不過是為了生活而生活，不必為了什么目的而去做一件事情。這種人生態(tài)度在金庸的武俠小說中展現(xiàn)得淋漓盡致。
清靜無為 修行
金庸筆下兩個最典型的道家人物，一個是老頑童，另一個是小龍女。老頑童唯一的愛好就是玩。在他的眼中，世界就是一個大游樂場，面具、蜜蜂、雙手互搏、騎鯊魚，他都玩得津津有味。武功排名，名利，在老頑童的心中都是微不足道的，他是真正的心中無所求，即道家所說的“無為”。如果說老頑童代表的是動，那么小龍女代表的就是靜。她白衣勝雪，不食人間煙火，又與世無爭，甚至不愿意踏出古墓一步，只希望每天安安靜靜地度過，就連撫琴一曲，琴聲也異常的平和，就如《倚天屠龍記》中開篇所說的一樣：
渾似姑射真人，天姿靈秀，意氣殊高潔。
萬蕊參差誰信道，不與群芳同列。
浩氣清英，仙才卓犖，下土難分別。
瑤臺歸去，洞天方看清絕。
另外，道家清靜無為的意境，還體現(xiàn)在對金錢名利的淡漠上。在《天龍八部》中，段譽(yù)貴為大理國王子，卻終日在江湖上游蕩，他的行為更像一個書生而不是王子。從無量山上被人追殺，到被木婉清責(zé)打，再到在曼陀山莊給王夫人當(dāng)花匠，段譽(yù)追求的不是名譽(yù)地位，而是一種本質(zhì)的生活。
武俠的世界是紛亂的，其中不斷充溢著刀光劍影，但是在鮮血和殺戮之間，那些代表了道家思想“清靜無為”的俠客們，還是用他們的俠義書寫了一段段和平的音符，使武俠世界變得有情有義，變得純凈，像一個真實(shí)的世界。因此，很多人喜歡將金庸筆下的武林比喻為現(xiàn)代社會。當(dāng)今社會，競爭越來越激烈，人們生存的壓力也越來越大，整個社會空氣中彌漫著浮躁的氣息：明星想著一炮走紅，商人幻想一夜暴富，為官者希望一步登天……于是，攀附權(quán)貴，爾虞我詐，勾心斗角，雖不如“江湖”般腥風(fēng)血雨，卻難免使人心浮氣躁甚至突破道德底線。這個時(shí)候，就需要一種“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的情操，需要有一種“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”的心境，平復(fù)社會上的“躁”與“爭”，用最平淡、最輕松也最適宜的心態(tài)實(shí)現(xiàn)人生的高度一一這是道家千年流傳的養(yǎng)身良方，也是道家為后人留下的最實(shí)用的智慧。
（二）為人處世的“以柔克剛”
老子認(rèn)為：“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)折莫之能勝?！庇谑呛笫烙辛恕耙匀峥藙偂钡某烧Z。依據(jù)這個原則，老子總結(jié)出了重要的處世之道——不為天下先。而在金庸的筆下，這種不為天下先的品德逐漸過渡成一種謙遜、平易近人的優(yōu)秀品質(zhì)。不為天下先是“進(jìn)道若退”的生活原則。有德之人謙退居下，古代帝王以“孤”、“寡”、“不谷”等“人之所惡”的名詞自稱，就是這種品德的體現(xiàn)。
在《倚天屠龍記》中，最具有“不為無下先”品德的當(dāng)屬武當(dāng)掌門張三豐。張三豐出身少林寺，開始只是一個打雜的小和尚，后來成為一代宗師，他武功雖高，卻絲毫沒有架子，從不認(rèn)為自己是武林的泰山北斗。當(dāng)他帶著身中玄冥神掌的張無忌到少林求醫(yī)時(shí)，卻遭到百般拒絕，來迎接的少林和尚不相信他就是張三豐。金庸在這里是這樣寫的：
那兩名僧人聽到張三豐的名字，吃了一驚，凝目向他打量，但見他身形高大異常，須發(fā)如銀，臉上紅潤光滑，笑瞇瞇的甚是可親，一件青布道袍卻是污穢不堪。要知張三豐任性自在，不修邊幅，壯年之時(shí)，江湖上背地里稱他為“邋遢道人”，也有人稱之為“張邋遢”的，直到后來武功日高，威名日盛，才無人敢如此稱呼。那兩個僧人心想：“張三豐是武當(dāng)派的大宗師，武當(dāng)派跟我們少林派向來不和，難道是生事打架來了嗎？”只見他攜著一個面青肌瘦的十一二歲少年，兩個都貌不驚人，不見有甚么威勢。一名僧人問道：“你便真是武當(dāng)山的張……張真人么？”張三豐笑道：“貨真價(jià)實(shí)，不敢假冒。”另一名僧人聽他說話全無一派宗師的莊嚴(yán)氣概，更加不信，問道：“你真不是開玩笑么？”張三豐笑道：“張三豐有甚么了不起？冒他的牌子有甚么好處？”兩名僧人將信將疑，飛步回寺通報(bào)。
金庸在小說中為我們描述了他理想中的人生模式——淡然處世，不追求金錢名利，謙遜平和待人。那么金庸為什么要在小說中構(gòu)建出這樣一種人生態(tài)度，使之隨著小說的流行而深入人心呢？究其原因，這可能是他對社會現(xiàn)狀的一種回應(yīng)。金庸的武俠小說大部分創(chuàng)作于20世紀(jì)50-60年代，當(dāng)時(shí)香港正開始從一個小漁村轉(zhuǎn)變?yōu)閲H金融中心，人們對金錢名利和地位頗為看重，甚至有一些人深受外國拜金主義的影響。因此，金庸在小說中對社會現(xiàn)實(shí)做出了一種比較委婉的回應(yīng)，他以江湖為例，暗示現(xiàn)實(shí)的社會，以淡泊名利、謙遜平和對抗拜金、缺乏道德意識的社會，形成了比較鮮明的人生態(tài)度上的差異，反映了兩種人面對同一個社會時(shí)不同的人生目標(biāo)和最終選擇，由此向人們展示了人生理想的最高境界，也暗示了人們轉(zhuǎn)變?nèi)松^和價(jià)值觀的必要性。
二、海納百川——金庸武俠小說對道家意境的全面升華
（一）道家意境中的歸隱
道家講究“出世”，就是追求絕對的自由，返歸自然，不受束縛。莊子自己就是個隱士，他希望能“乘天地之正，而御六氣之辨”，實(shí)現(xiàn)精神上的自由。莊子所做的《逍遙游》，其中的“逍遙”二字已經(jīng)成為眾多文人隱世獨(dú)居的代名詞，莊子的思想和哲學(xué)是中國古代隱士思想的總結(jié)和發(fā)展，其內(nèi)在精神與氣質(zhì)極易引起隱士和落魄文人的認(rèn)同與共鳴，并成為他們孤寂心靈的慰籍和歸宿。
金庸的小說，被深深地烙上了道家的印跡，眾多主人公的飄然歸隱、不問世事，反映了道家對于自由、逍遙的全面追求。在歷代文人筆下蕓蕓眾生歸隱的先例中，金庸創(chuàng)造出了一種道家意境中的歸隱，這種歸隱屬于其武俠小說的獨(dú)特創(chuàng)造，而金庸通過這種方式也將道家的意境進(jìn)行了全面的升華。
陳家洛是個悲劇人物，他的遭遇有幾分莊子似的悲涼。他出生貴族，卻成為反清的紅花會的首領(lǐng)，不得不肩負(fù)起為國為民的責(zé)任；他是乾隆皇帝的親兄弟，兩人卻不得不拼死相斗；為了國家，他把心愛的女子送給了皇帝，最終卻得到了愛人的死訊。兄弟的背叛、愛情和事業(yè)的失敗讓他選擇了歸隱塞外，帶著對香香公主的思念，了此一生。小說雖然以悲劇結(jié)尾，卻是一種道家清靜無為意境的真實(shí)體現(xiàn)。
說到幸福的歸隱，桃源幻境，共譜琴簫，令狐沖與任盈盈的愛情可以算是最完美的。隱居山林，每日只沉醉在琴簫的音律中，再無塵世的紛擾和爭斗，真正是做到了笑傲江湖。楊過與小龍女的愛情則更是令很多人為之落淚，楊過在苦守十六年之后終于和愛人見面，兩人在第三次華山論劍之后歸隱終南山活死人墓，從此江湖上再無兩人的蹤跡，可謂飄然出世。這些幸福歸隱的背后是一個代表了清靜淡泊、無為無慮的道家世界，正因?yàn)橛辛怂拇嬖?，主人公們才能真正找尋到自己想要的生活，這種意境的確立，體現(xiàn)了道家意境在時(shí)空上的完全升華。
此外，張無忌與趙敏，袁承志與溫青青，狄云與水笙，石破天與阿繡，甚至是韋小寶和他的七位夫人，都在經(jīng)歷塵世的傷與痛、責(zé)任與無奈之后，最終選擇了一條走向桃源意境的路。功名利祿、地位權(quán)勢已經(jīng)不再重要。沒有紛亂、沒有爭斗、沒有殺戮的田園山林充滿了鳥語花香，琴簫天籟的世界才能帶給他們真正的自由和逍遙，也是他們必然的歸宿。
情和理之間，金庸明顯偏向于情，袁承志為了青青放棄了武林盟主的地位，而張無忌更是為了蒙古郡主趙敏放棄了明教教主——也就是未來的大明皇帝之位。這種歸隱的生活方式在現(xiàn)實(shí)社會中不大可能發(fā)生，但是金庸此舉也有著獨(dú)特的用意——?dú)w隱的結(jié)局是對于情的追求，這對于以事業(yè)為重的社會價(jià)值取向來說，應(yīng)該算是一種完全意義上的挑戰(zhàn)。
（二）道家與儒家的完美結(jié)合
金庸筆下的人生態(tài)度分為兩種：一是“殺身成仁，舍生取義”，這是典型的儒家思想的體現(xiàn)；另一種，則是先以天下為己任，在經(jīng)歷了挫折失敗之后，飄然隱退，即典型的道家思想。
除了郭靖、蕭峰這種為國為民甘愿一死的儒俠，其他很多的主人公如陳家洛、張無忌等，都選擇了隱居的生活。從一開始的“入世”，為社會盡職盡責(zé)，為國家爭取強(qiáng)盛和繁榮，到歷經(jīng)磨難，由于社會各個方面的壓力和折磨而失去了起初的決心與勇氣后，他們的思想完全發(fā)生了改變，開始對整個社會失望，于是道家很自然地成為了精神上的寄托。
由于漢唐之后道家思想極為興盛，中國人的思想也為之改變。中國一般知識分子年輕時(shí)積極關(guān)心社會和大眾，以天下為己任，當(dāng)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中碰得頭破血流之后，有的仍舊“衣帶漸寬終不悔”，有的則不免消極遁世，當(dāng)然也有不少人向現(xiàn)存秩序投降屈服，以換取權(quán)勢名利。在現(xiàn)今的流行書籍中，叫人適應(yīng)社會需求并以此取得成功的占了大多數(shù)，而金庸先生卻從一個知識分子的責(zé)任和理想去談?wù)撊松鷳B(tài)度，將儒家的責(zé)任與道家的釋放結(jié)合在一種人生中，將傳統(tǒng)的道家思想和儒家思想完美融合于江湖的意境中，產(chǎn)生了道家意境在意念上的完全升華。在這一點(diǎn)上，金庸筆下的明教是最典型的例證
明教即摩尼教（Manichaeism），波斯人摩尼（Mani）所創(chuàng)，雜糅襖教、基督教、佛教而成。明教輸入我國，始于唐武后延載元年（697年）。會昌禁斷后，（明教教義）合于佛，混于道，又與出自佛教之大乘教，三階合一。在《倚天屠龍記》中，明教為波斯摩尼教的中原分支，是一個與元朝對立的門派。作為一個不同于其他門派的幫會，明教有著一套單獨(dú)的精神信仰，這種信仰中就包含著儒家和道家的思想。例如：書中第十一回提到了明教“裸葬”的規(guī)矩，并且解釋說“裸葬”的意義在于每個人出世的時(shí)候赤條條地來，離世的時(shí)候也應(yīng)該赤條條地去。再如，第二十回明教的教眾們?yōu)樗离y者頌往生經(jīng)文，書中這樣寫道：
當(dāng)此之際，明教和天鷹教教眾俱知今日大數(shù)已盡，眾教徒一齊掙扎爬起，除了身受重傷無法動彈者之外，各人盤膝而坐，雙手十指張開，舉在胸前，作火焰飛騰之狀，跟著楊逍念誦明教的經(jīng)文：“焚我殘軀，熊熊圣火，生亦何歡，死亦何苦？為善除惡，惟光明故，喜樂悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實(shí)多！憐我世人，憂患實(shí)多！”明教自楊逍、韋一笑、說不得諸人之下，天鷹教自李天垣以下，直至廚工佚役，個個神態(tài)莊嚴(yán)，絲毫不以身死教滅為懼。
空智大師合十道：“善哉！善哉！”
俞蓮舟心道：這幾句經(jīng)文，想是他魔教教眾每當(dāng)身死之前所要念誦的了。他們不念自己身死，卻在憐憫眾人多憂多患，那實(shí)在是大仁大勇的胸襟啊。
第二十五回，楊逍向張無忌解釋明教的來源，提出明教“為善除惡”的教義，將明教為國為民的宗旨進(jìn)一步升華。從裸葬的習(xí)俗、淡漠生死的人生態(tài)度我們看到了道家文化的影子，而憂慮眾生、為善除惡的行為準(zhǔn)則以及為國為民的責(zé)任感則是身為一個儒家弟子最高的理想和使命。原本在傳統(tǒng)文化中，儒家與道家在精神追求上存在著分歧，一個講究責(zé)任，一個要求釋放責(zé)任，而在金庸的小說中，作者卻將兩種完全不同的思想合二為一，以明教為依托，實(shí)現(xiàn)了儒道兩家的完美結(jié)合。
因此，我們不難看出金庸小說與其它通俗文學(xué)作品根本上的區(qū)別。例如與金庸相比，另一位武俠大家古龍則將更多的筆墨花費(fèi)在江湖的陰暗、人性的淡漠、朋友的背叛上。古龍的小說很少涉及歷史，但在體現(xiàn)道家思想內(nèi)涵方面，古龍卻與金庸不謀而合。依古龍所說，他寫武俠小說的目的，在于體現(xiàn)人性在江湖的利益中一種完全意義上的背叛，對情和信義的背叛。所以他的小說中也有著一部分與金庸小說相似的內(nèi)容，比如對金錢的淡漠、名利的輕視等，但是不同的是，古龍對道家思想的詮釋僅僅是體現(xiàn)在表層，并只是對傳統(tǒng)道家思想的照搬。
三、結(jié)語
對于很多人來說，金庸的武俠小說是一個夢境，一個融合了社會、民族與愛情的美夢。每個人的心中有不同的江湖，也就有了不同的夢境，但是無論如何，江湖里的山和水，江湖里的流水落花是不會變的。金庸武俠小說中的文化元素?cái)?shù)不勝數(shù)，還有更多有價(jià)值的東西等待我們?nèi)グl(fā)掘。
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